《坐禅三昧经》选学
2016-04-01 寂相法师 水月观心
鸠摩罗什大师翻译的《坐禅三昧经》里说：“初习其门，则有十事：一者心专正，二者质直，三者惭愧，四者不放逸，五者远离，六者少欲，七者知足，八者心不系著，九者不乐世乐，十者忍辱。”作为一个初习禅法之人必须做到以上十点要求：
一者专心，心专注于一件事上，才能使自己的心慢慢静下来，如摄心念佛“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一直念下来，一直保持正念，专心致志念佛，自然能念得相应，念得气朗神清。所谓：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”佛在《遗教经》里说：“制心一处，无事不办。”
二者质直之心，保持一颗直心，佛在《维摩诘经》里说：“直心是道场，直心是菩萨净土。”凡夫就是因为花花肠子太多，妄想太多，没有办法保持一颗平直的心，修行怎么能够相应？《道德经》里讲，保持婴儿一样的心态去修行，心纯洁简单，自然能够得到相应。
三者惭愧，出家人要过午不食才利于禅修，可是现在很多人做不到，祖师大德之所以把晚饭称为药食，就是要我们生起惭愧心，我们的福报不够，做不到过午不食，就要常怀惭愧心。佛在《阿含经》里说：“世间之人之所以异于禽兽者，即因世间有惭愧二法。”我们之所以是人，就是因为有一颗惭愧的心，生而为人，如果无惭无愧，真的是无可救药。就是因为世间有了惭愧二法，凡夫才能修学善法，去恶从善，直至登上极乐净土。印光大师都把自己称为“常惭愧僧”，我们更要常常生起惭愧心，才能与善法相应。
四者不放逸，只有不断精进、努力耕耘，才有收获。三天打鱼两天晒网，整天懒惰懈怠，怎么使自己的心志强大，道心日益坚固？
五者远离，修习禅定就要远离热闹喧嚣，找一处安静的地方，容易成就。整天往闹市里跑，哪儿还有时间修习禅定？如果放假了，时间比较多，不妨找一处安静的地方好好用功，静静地给自己一段充裕的时间还是挺不错的选择。虽然有“大隐隐于市，小隐隐于山”之说，那是针对发大发，有成就的人而言。我们现在还不具有这样的条件，就应该好好安处静处长养圣胎。
六者少欲，这一点佛法没有明确的标准，但拥有的东西越少，心越自在质朴，质朴的心才是获得禅定的基础。
七者知足，“知足常乐”，人心知足了，就活得比较简单，自然少了诸多的应酬，有利于禅定的修习，心清必然自在。
八者心不系著,《般若波罗蜜多心经》里有“以无所得故，菩提萨埵，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。修行人的心若了无所得，遇到任何问题，都不会患得患失，整天痛苦，不能自拔，不得自在，像是“十五只水桶打水，七上八下”，内心七上八下的人，怎么能够获得禅定带来的自在？
九者不乐世乐，出家人修习解脱法，世间的五欲六尘一件都舍不得放下，同样没办法修习禅定。什么东西来了，受用就好，不生起执著之心，以佛法空性见的思想来指导我们的生活，对所有的事物不产生执着，身心就随时处于自在状态。
十者忍辱，具备忍辱功夫，即承受力。比如我坐在这里，身上很痒，就坐不住了。然后就想用手去抓、去抠、去摸，只会越抓越痒。这个时候怎么办？以前我们学习内观禅的时候有说到这个问题：当你身上很痒的时候，集中注意力在痒的地方，你就观察痒到底是从哪儿生起来的，慢慢的“痒”就消失了。
《童蒙止观》也讲到类似的问题，当我们修学禅定稍微有点相应时，会出现轻、重、涩、滑、冷、热、酸、痛、胀等十一种情况，禅定中的冷热跟一般自然界的冷热不一样，禅定有点相应时，身体会产生一些变化，这时候身体热能没调整好，称为火大过盛，感觉会跟火烧一样，冷的时候，又会让你感到彻骨彻髓的冷！不是穿得多就不冷了，完全是骨头里面冷，说明身体有寒气，水大偏盛，修行相应时要注意调节身心，把寒气逼出来就好了，但这个过程会令身心相当难受。所以获得初禅的人，体质跟我们一般人不一样，身体很健康。修习禅定就是要培养这种承受能力，才能渡过更多难关。
回 向 偈
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
2016-04-01 寂相法师 水月观心
鸠摩罗什大师翻译的《坐禅三昧经》里说：“初习其门，则有十事：一者心专正，二者质直，三者惭愧，四者不放逸，五者远离，六者少欲，七者知足，八者心不系著，九者不乐世乐，十者忍辱。”作为一个初习禅法之人必须做到以上十点要求：
一者专心，心专注于一件事上，才能使自己的心慢慢静下来，如摄心念佛“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一直念下来，一直保持正念，专心致志念佛，自然能念得相应，念得气朗神清。所谓：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”佛在《遗教经》里说：“制心一处，无事不办。”
二者质直之心，保持一颗直心，佛在《维摩诘经》里说：“直心是道场，直心是菩萨净土。”凡夫就是因为花花肠子太多，妄想太多，没有办法保持一颗平直的心，修行怎么能够相应？《道德经》里讲，保持婴儿一样的心态去修行，心纯洁简单，自然能够得到相应。
三者惭愧，出家人要过午不食才利于禅修，可是现在很多人做不到，祖师大德之所以把晚饭称为药食，就是要我们生起惭愧心，我们的福报不够，做不到过午不食，就要常怀惭愧心。佛在《阿含经》里说：“世间之人之所以异于禽兽者，即因世间有惭愧二法。”我们之所以是人，就是因为有一颗惭愧的心，生而为人，如果无惭无愧，真的是无可救药。就是因为世间有了惭愧二法，凡夫才能修学善法，去恶从善，直至登上极乐净土。印光大师都把自己称为“常惭愧僧”，我们更要常常生起惭愧心，才能与善法相应。
四者不放逸，只有不断精进、努力耕耘，才有收获。三天打鱼两天晒网，整天懒惰懈怠，怎么使自己的心志强大，道心日益坚固？
五者远离，修习禅定就要远离热闹喧嚣，找一处安静的地方，容易成就。整天往闹市里跑，哪儿还有时间修习禅定？如果放假了，时间比较多，不妨找一处安静的地方好好用功，静静地给自己一段充裕的时间还是挺不错的选择。虽然有“大隐隐于市，小隐隐于山”之说，那是针对发大发，有成就的人而言。我们现在还不具有这样的条件，就应该好好安处静处长养圣胎。
六者少欲，这一点佛法没有明确的标准，但拥有的东西越少，心越自在质朴，质朴的心才是获得禅定的基础。
七者知足，“知足常乐”，人心知足了，就活得比较简单，自然少了诸多的应酬，有利于禅定的修习，心清必然自在。
八者心不系著,《般若波罗蜜多心经》里有“以无所得故，菩提萨埵，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。修行人的心若了无所得，遇到任何问题，都不会患得患失，整天痛苦，不能自拔，不得自在，像是“十五只水桶打水，七上八下”，内心七上八下的人，怎么能够获得禅定带来的自在？
九者不乐世乐，出家人修习解脱法，世间的五欲六尘一件都舍不得放下，同样没办法修习禅定。什么东西来了，受用就好，不生起执著之心，以佛法空性见的思想来指导我们的生活，对所有的事物不产生执着，身心就随时处于自在状态。
十者忍辱，具备忍辱功夫，即承受力。比如我坐在这里，身上很痒，就坐不住了。然后就想用手去抓、去抠、去摸，只会越抓越痒。这个时候怎么办？以前我们学习内观禅的时候有说到这个问题：当你身上很痒的时候，集中注意力在痒的地方，你就观察痒到底是从哪儿生起来的，慢慢的“痒”就消失了。
《童蒙止观》也讲到类似的问题，当我们修学禅定稍微有点相应时，会出现轻、重、涩、滑、冷、热、酸、痛、胀等十一种情况，禅定中的冷热跟一般自然界的冷热不一样，禅定有点相应时，身体会产生一些变化，这时候身体热能没调整好，称为火大过盛，感觉会跟火烧一样，冷的时候，又会让你感到彻骨彻髓的冷！不是穿得多就不冷了，完全是骨头里面冷，说明身体有寒气，水大偏盛，修行相应时要注意调节身心，把寒气逼出来就好了，但这个过程会令身心相当难受。所以获得初禅的人，体质跟我们一般人不一样，身体很健康。修习禅定就是要培养这种承受能力，才能渡过更多难关。
回 向 偈
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
