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《詩》大序言：「夫詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。」今世有志為作家者，字雖質樸，發心為詩，欲顯於世者，雖曹公再世，批改十載，字句血淚，始出《紅樓》，終其一生，恐猶不能為二三子所知矣！
悲夫！雖有意欲復古之高士、上承名教之文人，艱辛數十歲，堅持己學，不肯棄也，見乎世人眼中未能識古意者，則譏之為「狂生」；若有欺名盜世，賣弄虛學，裝喬之徒，卻目之為「先知」，爭先朝見，謝曰：「大師邪？高手邪？請受一拜！」邪說暴作，虛文橫行，此皆怪誕，世卻相引以為衡，度此量彼，驅趕佳作，浮文大興，作者晉為祭酒，圈內相互朋比，排斥君子者也，怪哉！此安非舉世莫能辨乎清濁者之過乎？
始自三代，已有《卿雲》「旦兮復兮」之句，以勉君子之自強；漢有十九首，鍾公定為上品。至曹魏正始年間，有曹公、叔夜之作，高節尚存。
六朝以來，沈郎力薦《四聲》，頗得八友之致，聲律遂風行於世，美則美矣，全無立意。各朝之詩，正如其世，知其歷史，方可論詩。其時，高門不圖進取，舉國畏首，寧俯伏作臣，不敢出兵北伐，士族偷生於世，不忍目睹現狀，方宴樂麻木，安逸溺樂，不能自己。歐陽文忠公〈伶官傳〉有佳句云：「逸豫可以亡身。」永明太康詩全無立志，徒載鄭衛之音，可證國之將亡矣！
入初唐，方作新氣象，及進士科大開門路，昔腐敗之高門，十有八九，不復當政，文壇始開盛世，詩之大興，論前後各朝，皆未若盛唐之美，名作、詩人盡出，字句皆良，除觀覽之外，亦用於唱和、干謁、書信、入樂，詩至此，真乃無所不能，無怪乎本朝乃歷代世子之桃源也！
入宋以降，詩或說理，漸入淡乎寡味，詞資始興盛，已見詩衰之徵；元代以曲行於世，詩體雖存，無奈未逮力壓樂府。清詩之沉鬱，悵然乎有所失也，大類亡國哀音，知幾者，可鑑詩體之將亡。
近代以來，皆行五四後之新文學，時胡、周二公抗顏為師，力破陳言，立意雖善，然則吾實恨其廢古體詩，興新體詩，下有四恨，請君為我側耳聽：一恨無韻無式，長短散漫，恍若無體無骨，遇風即折矣；二恨不用典，三無傳統、淵源可資，亦無三百首、屈賦之思無邪，或騷人之寄託與風教也；四多無病呻吟，無理取鬧，此類狂徒，自命為詩人，以為作詩，實皆牢騷也，蓋不可取，亦不當以詩為名，發於文壇，然則文既成，四下張貼，欲人媚其作，竟曰：「此吾之私詩也，干卿底事？若不見采，定然君不懂，實何愚也！我詩皆自樂，亦無心於教化，只鍾情於男女，或用於攻訐，興之所至，隨意落筆，亦何哉？詩本不需經濟，君乃一腐儒，不許與我言！」
妃呼豨！無病呻吟者，詩也；作喬模樣者，大紅大紫也；文長若裹腳布而不知所云者，大師也！
源流二千餘年之古風，寒窗十餘年，方可窺之一二，此實精良高深之藝，然則舉國目為雕蟲之學，鄙斥之，辱罵之，稱其賣國。苦哉中文人！竟至於匹夫不為，實乃文化之淪喪。
吾嘆當代，詩之風骨不顯於世，亦無望復見於後代，詩之高品，恐氣數將盡矣！尼父心隨三代，至於周公；明人詩學盛唐，文承秦漢；唐人上溯漢魏風骨，吾背道於世，甘受嬉笑，既然固窮，則尚友古人，從其徒類耳！
《詩》大序言：「夫詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。」今世有志為作家者，字雖質樸，發心為詩，欲顯於世者，雖曹公再世，批改十載，字句血淚，始出《紅樓》，終其一生，恐猶不能為二三子所知矣！
悲夫！雖有意欲復古之高士、上承名教之文人，艱辛數十歲，堅持己學，不肯棄也，見乎世人眼中未能識古意者，則譏之為「狂生」；若有欺名盜世，賣弄虛學，裝喬之徒，卻目之為「先知」，爭先朝見，謝曰：「大師邪？高手邪？請受一拜！」邪說暴作，虛文橫行，此皆怪誕，世卻相引以為衡，度此量彼，驅趕佳作，浮文大興，作者晉為祭酒，圈內相互朋比，排斥君子者也，怪哉！此安非舉世莫能辨乎清濁者之過乎？
始自三代，已有《卿雲》「旦兮復兮」之句，以勉君子之自強；漢有十九首，鍾公定為上品。至曹魏正始年間，有曹公、叔夜之作，高節尚存。
六朝以來，沈郎力薦《四聲》，頗得八友之致，聲律遂風行於世，美則美矣，全無立意。各朝之詩，正如其世，知其歷史，方可論詩。其時，高門不圖進取，舉國畏首，寧俯伏作臣，不敢出兵北伐，士族偷生於世，不忍目睹現狀，方宴樂麻木，安逸溺樂，不能自己。歐陽文忠公〈伶官傳〉有佳句云：「逸豫可以亡身。」永明太康詩全無立志，徒載鄭衛之音，可證國之將亡矣！
入初唐，方作新氣象，及進士科大開門路，昔腐敗之高門，十有八九，不復當政，文壇始開盛世，詩之大興，論前後各朝，皆未若盛唐之美，名作、詩人盡出，字句皆良，除觀覽之外，亦用於唱和、干謁、書信、入樂，詩至此，真乃無所不能，無怪乎本朝乃歷代世子之桃源也！
入宋以降，詩或說理，漸入淡乎寡味，詞資始興盛，已見詩衰之徵；元代以曲行於世，詩體雖存，無奈未逮力壓樂府。清詩之沉鬱，悵然乎有所失也，大類亡國哀音，知幾者，可鑑詩體之將亡。
近代以來，皆行五四後之新文學，時胡、周二公抗顏為師，力破陳言，立意雖善，然則吾實恨其廢古體詩，興新體詩，下有四恨，請君為我側耳聽：一恨無韻無式，長短散漫，恍若無體無骨，遇風即折矣；二恨不用典，三無傳統、淵源可資，亦無三百首、屈賦之思無邪，或騷人之寄託與風教也；四多無病呻吟，無理取鬧，此類狂徒，自命為詩人，以為作詩，實皆牢騷也，蓋不可取，亦不當以詩為名，發於文壇，然則文既成，四下張貼，欲人媚其作，竟曰：「此吾之私詩也，干卿底事？若不見采，定然君不懂，實何愚也！我詩皆自樂，亦無心於教化，只鍾情於男女，或用於攻訐，興之所至，隨意落筆，亦何哉？詩本不需經濟，君乃一腐儒，不許與我言！」
妃呼豨！無病呻吟者，詩也；作喬模樣者，大紅大紫也；文長若裹腳布而不知所云者，大師也！
源流二千餘年之古風，寒窗十餘年，方可窺之一二，此實精良高深之藝，然則舉國目為雕蟲之學，鄙斥之，辱罵之，稱其賣國。苦哉中文人！竟至於匹夫不為，實乃文化之淪喪。
吾嘆當代，詩之風骨不顯於世，亦無望復見於後代，詩之高品，恐氣數將盡矣！尼父心隨三代，至於周公；明人詩學盛唐，文承秦漢；唐人上溯漢魏風骨，吾背道於世，甘受嬉笑，既然固窮，則尚友古人，從其徒類耳！
