为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。大儒张载的著名名句，这名句叫“横渠四句”。
张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。“横渠四句”包含下面的意思：
1、 “为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
这句话出自 《张子全书》第十二卷《张子语录》。其上下文是:
乐言拊者，大凡杂音谓之拊，独者为击。笙镛钟磬皆可言拊。
为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
所思所存，益以坚莹。
万物生死成坏，均为有知。
不碍于物而物亦不能碍。
张载共著很多书，其中遗失者多。而后人所编撰的《张子全书》中，收录了《东铭》、《西铭》、《正蒙》为一至三卷，《经学理窟》为四至八卷，《易说》，为九至十一卷，《语录》为十二卷，《文集》为十三卷，《附录》为十四卷。《全书》中除《经学理窟》、《语录抄》、《文集抄》及《附录》世无单行本外，余皆有单刻本行世
张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。“横渠四句”包含下面的意思：
1、 “为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
这句话出自 《张子全书》第十二卷《张子语录》。其上下文是:
乐言拊者，大凡杂音谓之拊，独者为击。笙镛钟磬皆可言拊。
为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
所思所存，益以坚莹。
万物生死成坏，均为有知。
不碍于物而物亦不能碍。
张载共著很多书，其中遗失者多。而后人所编撰的《张子全书》中，收录了《东铭》、《西铭》、《正蒙》为一至三卷，《经学理窟》为四至八卷，《易说》，为九至十一卷，《语录》为十二卷，《文集》为十三卷，《附录》为十四卷。《全书》中除《经学理窟》、《语录抄》、《文集抄》及《附录》世无单行本外，余皆有单刻本行世
