留楼

空性漫谈简读
【1】万法若缘起，事物皆生灭。
事物如果是被产生的
那么就意味着说事物是由不存在到存在的——这样的前后差异性，即是我所理解的并且在这里所说的时间流逝性或说时间性
所以，事物如果是被产生的，那么时间性存在，从而事物是随时生灭的。
（基于事物是被产生的这个说法
使产生的为因 所产生的为果——因而基于事物是被产生的这个前提，意味着有着因果链）

【2】缘起若有始，始因无处生；
因果链如果是有开端的
始因只能是从无中产生的
也就意味着无中生有。
(如果始因是本来存在，则事物是恒住的。
——以此也可以说明因与相应的果该是同一的关系，因果律即是同一律。）
【3】缘起若无始，何异始于无?
因果链如果是没有开端的
如果因果链没有开端，则事物的因是无，也就意味着无中生有。

【4】无中何生有？生则有能生。
综上，则事物如果是被产生的，也就是意味着无中生有。
然而无中生有何以可能？
如果生有了，则意味着有【能生(有)】，又怎么是无？
【5】无中何生有？缘起万法空。
所以，无中生有何以可能？——无中生有不可能——
所以要么事物的存在不可能，要么事物不是被产生的，而是本来就在那的，或说是恒住的。
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【7】既同存于世，事物普关联。
所以可以说事物同存在于一个世界中。而事物有着同存在于该世界的这个共性，也就意味着被该世界所关联，也即事物间互相关联，也即事物普遍关联。

【8】一与多相即，无缺无分别。
一个事物（的全部）该包含着其身上所带着的关联以及该关联所意味着的影响，所以任一事物（的全部）都该意味着一切所有事物——从而事物间无分别。
所以事物该是一个整体：这个整体没有缺少任何存在的东西，在其中也不该有任何的分别。

【9】相即两相泯，所相即非相。
所以所能认知而意味着认为分别存在的任何事物其实都不该存在，而该是假象、幻象，乃至说有认知（认知意味着起码有认知者与被认知者的区别）都是假象、幻象。
【10】自在无所得，离住趋真如。
所以本没有任何确实的该可以得到（包括得知）的，也就不该有任何该执着而让其幻住于心里的东西；而应当远离住执，才能趋近遵循真理、符合真实。

【最后补充】
“
……众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。是故，幻灭名为不动。善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。……
”

（正文）
哲思漫谈·空性
——万法空而无所得，离住趋真如

万法空而无所得，离住趋真如
【1】 万法若缘起，事物皆生灭。
【2】 缘起若有始，始因无处生；
【3】 缘起若无始，何异始于无？
【4】 无中何生有？生则有能生。
【5】 无中何生有？缘起万法空。

【6】 万法若恒住，当下即全有；
【7】 既同存于世，事物普关联；
【8】 一与多相即，无缺无分别；
【9】 相即两相泯，所相即非相；
【10】 自在无所得，离住趋真如。

【1】万法若缘起，事物皆生灭。
事物（这里泛指一切，如无特殊说明或前缀修饰，则此点下同）如果是被产生（/创造/导致发生）的，那么就意味着说事物是由不存在到存在的——这样的前后差异性，即是我所理解的并且在这里所说的时间流逝性或说时间性；
这也意味着，如果时间性存在，那么事物是随时生灭的
——因为有这一时间状态与那一时间状态的差别，所以在这一时间状态的事物与在那一时间状态的事物是不同的；
并且如果那一时间状态相对于这一时间状态是较后而有的，那么：
——在这一时间状态的事物在那一时间状态就是覆灭而不存在或说不复存在的，那一时间状态于这一时间状态而言则是新产生的。
因而说，如果时间性存在，那么事物是随时生灭的。
所以，事物如果是被产生的，那么时间性存在，从而事物是随时生灭的。
另外，在此文中，基于事物是被产生的这个说法，而再说：使产生的为因，所产生的为果
——因而基于事物是被产生的这个前提，意味着有着，在这里称之为，因果链的东西。

【2】缘起若有始，始因无处生；
因果链如果是有开端的，则意味着存在一个始因（也就是因果链的开端），也即意味着这个始因是没有由别的东西而产生的，但根据事物都是被产生的这个前提，始因又是被产生的，从而只能是从无中产生的，也就意味着无中生有。
(
如果始因是本来存在，且无中生有不成立（如果是无中生有则同上，在下文会有对“无中生有”进行的分析），那么在所有事物的整体的始因中理应包含了所有事物的所有组成，否则就是无中生有。
而如果在始因中具备了所有事物所有组成，那么始因应该就意味着所有事物才是。因为
——
比如一套未拼装好的玩具，一般认为其与拼装好后的该套玩具的组成是一致的；
但我前面所说的所有组成，包括了组合形式以及组合状态；
而一套未拼装好的玩具显然不具有该套玩具拼装好后的组合形式以及组合形态；
所以未拼装好的玩具和拼装好的玩具的组成不是完全一样的。
而如果未拼装好的玩具有了相应的组合方式和组合状态，则就是拼装好的玩具了。
以此而说明，如果始因具有了所有事物的所有组成，则意味着始因就是所有事物
——另外，以此也可以说明因与相应的果该是同一的关系，因果律即是同一律。
又因为始因本来存在，所以所有事物本来存在，或说是恒住的。
）

【3】缘起若无始，何异始于无？
因果链如果是没有开端的，也就意味着事物在终究上没有一个使产生，进而意味着如果事物存在，则要么事物的使产生是无，要么事物是本来就有的而不是被产生的。
但这里的前提是事物是被产生的，所以这里得出的结论是，如果因果链是没有开端的，那么事物终究上的使产生是无，也就是由无所产生，也就是无中生有。
或者说，因果链意味着有因是果之得以确立的所在——
而如果使一个东西得以确立的依据总是有待确立的，则这个东西本应不能被确立，从而说这个东西是缺乏确立依据的——而如果在此情形下这个东西仍然确立，则这个东西的确立依据就只能是无；
从而可以说，如果因果链没有开端，则无论找到多少、哪个因，所找到的其本身都是有待确立的，从而本应无法确立任何事物，从而事物缺乏确立的依据——而如果在此情形下事物仍然确立，则事物的确立依据就只能是无；
也就意味着，如果因果链没有开端，则事物的因是无，也就意味着无中生有。