今时即使：太上如来现身说法，
亦皆：沉迷而不知返，愚之甚！
读：
伍冲虚《天仙正理》《仙佛合宗》，
柳华阳《慧 命经》《金仙正理》
左道旁门，可以全部：扫除尽净。
神，是：性，
炁，是：命。
炼后天炁，以还先天最初之炁；
炼后天神，以还先天不敝之神，
神完炁足，命合性存，
不著色相，不堕爱嗔，
弃其筌蹄，而成正果。
大道，为：上天之所秘密。
古圣，不忍：大道之无传，
又惧：违天诫以直泄其秘
故借鼎炉丹砂铅汞以为喻。
其喻益纷，其道愈晦。正道沉沦，已历：数千百年。
性由自悟，命必师传。仙道简易，只是神炁。
修道，始终修养先天一炁。
炁是：肾中真阳之精。
故曰：留得阳精，决定长生。
神，为：修长生之主，
炁，是：得长生之本。
神气，即是：性命。
神，为：长生之主，
炁，是：添年大药。
神行，即：炁行，
神住，即：炁住。
漏尽通，即：不死阿罗汉。
阿罗汉，即：人仙。
若欲长生，神气相住。上药三品，神与气精。
身中元炁果能充足而无漏窍者，便可以：长生而不死。
补得元气，足如小童子，是筑基成。
保守身中真元之炁，补得元炁圆满具足。
身中元炁足如初生之时，元炁圆满无缺，是为丹成。
三真三全，必定神仙。
三真：精气神皆是先天。
三全：精气神圆满无缺。
以呼吸之气而留恋神气。
故曰：呼吸元气以求仙。
方得：神气不离而合一。
阳关一闭，个个长生。
阳关，是：阳精出入之关口。
阳精出之，则精耗散，而死亡；
阳精入之，则精自满，而长生。
阳精满足，阳关自闭。
无精以通，自然关闭。
用之，而：成路，
不用，则：茅塞。
修到一闭，即得长生。
人人得闭，人人长生。
得此一闭，便得长生。
淫根，缩如：小童子，即是：返老还为童体。
佛曰：成就如来马阴藏相。
老而阴缩，是：阳气残而痿。
人老无精，是：元精已枯竭。
此是自身：阳气微弱所导致，不可误认为，是：修证所成。
有精，即是：有漏之身躯。全无一点精者，方是无漏之躯。
真实无漏，则其阴缩而如童子。
阳物：绝无举动，
绝无：生精之理，
方成：无漏之躯，名曰丹成。
始得，有修有证之：漏尽通。
人老：欲求修证，
必须：先补其精，
补到：能泄其精，
始有：长生之机。
身中元精，尽化而成炁，不须再用出路，故无窍。
得真炁者，即是得其金丹大药。
真炁，过后三关，曰：服食。
真炁，逆上三关，曰：飞升。
运罢河车，君再睡，
来朝依旧，接天机。
如此，方保：大药不失。
分阴未尽，则不成仙；
分食未绝，亦不成仙。
食为阴，所得谷精，曰：阴气。
此阴气存于身中，名曰：尸气。
有一分阴在，则用一分之食；
有一分阴在，即有一分魔来。
怀道胎，炼气化神入定，
能三月之久，不食世味，
是入定之：功勤者。
绝食之证，若速。
得定出定，亦速。
十月大定，神胎将完之时，
炼至八九月时，外景颇多。
外景，是：乘阴为魔。
或有：一二分阴，未能消尽。
有一分阴在，即有一分魔来；
或见：奇异之景。
平日：所无见之，
而今：始有一见。
眼可见，曰：外魔、邪魔、天魔。
眼不可见，心能见者，曰：阴魔。
见而喜悦，贪见，则着其魔。
见而不见，不贪，则不着魔。
或心生妄念，无故妄想所生，
佛曰：阴魔阴盖；
或奉：上帝高真、众圣法旨，
试以：所畏，试之过者，
诸天保举，是谓：得道。
或张：妖邪魔力，来盗真气。
狐精化美女淫侵，夺其真气。
若：心中生一妄，心妄见魔，
此时：急提正念，而妄自无。
若：眼前见一魔，急提正念，
此时：不应其魔，而魔自退。
果邪果试，一切不着，
俱以正念，将魔扫去。
不与群魔竞，来者自返戈。
静中功深，
或见：仙佛鬼神、楼台光彩，
一切境界见前，
不得起心，而生憎爱之心，
任他：千变万化，
我自：岿然不动。
一心不动，万邪自退。
只用正念，以炼气化神。
自然得至：呼吸绝，而无魔。
呼吸未尽之定，是阴未绝，
真阳未纯，故魔可来。
呼吸绝，而：阴尽阳纯，
神全大定，呼吸绝，自无魔。
三年乳哺，九年大定者，
即是：炼神而还虚。
哺乳者，养出胎之子，即养神。
还虚，即是：气久定而绝无，
是为：神，不必用乳哺之时。
由炼气之初，神为主令而定其气，
知有其神，故曰：化神。
气大定，神亦大定，
神不用使令，而若无神，故曰虚。
此正：无法无佛者之谓。
当：阳神，迁上之时，
不可：拘神在躯壳上。
在躯壳，则非虚。
还虚，即是：不着于其躯，
故云：入金石而无碍。
有躯壳，则：有碍。
出躯壳之神至虚，故：无碍。
愚者，性不灵，而无神通。
须用：出神之理，调神出壳，
而为：身外之身。
初调，其出而即入，不令出久。
调之久，其出，可渐久而后入。
亦可：渐见闻乎远境，而后入。
不调者，恐骤出外驰而迷失本性。
凡初出者，必调。
依师度法，出神。
有当出之景，及所出之理。
自上田，出念于身外。
自身外，收念头于上田。
一出一收，渐出渐熟，
渐哺渐足，谓之：乳哺。
乳哺三年，而：神圆，
可以：千变万化，通天达地；
超海移山，救水救旱，济世安民，
皆是：一神所运，神变神化，
所以，谓之：神仙。
修仙，至于出神，永无生死。
灾与魔，皆不相干。
初出神，若一步二步，而即入。
古曰：十步百步，切宜照顾。
乳哺养神，至于老成，
必须三年，而后可。
若欲在世，护国安民，救水救旱，
举念者，无不是：神通灵应，
十百千万年劫，如是，也可。
若不欲在世，可用面壁之理，
九年大定，而后，
可与：最上上乘仙佛，齐眉。
从仙而还虚，又三迁，
至于：天仙之虚境，
此正是：无极之至极处。
此皆十六岁以后，至六十四岁，
已化精，而已耗精者之修。
精既耗，则消折者多，
必须用工补满，而后能生真气，
转运河车，点化至神，住胎入定。
返老还童，即是：
返还成：如童体未漏之全体。
用：初关筑基工夫，
基成，始与童身相符。
淫欲之事，丧精耗气，而害道，
皆仙佛之所禁戒，以修行大道。
前生若无积修与功行，
故其此生，不遇圣师。
今生若无修仙之志，
何能：参究其天机？
只为：凡俗之混世虫。
故不足以：修行大道。
古今，诸得道之人，
在胎之中，已含：信道之性，
及：生而有识，心好其事，
所以今生必遇明师而得法。
未漏：精气者，
不用：炼精之工，
传以：七日天机之秘法，
采得：真气，
捧过：三关九窍，
以行：炼气化神之工，
不用：炼精之工，
正以：气未化精，
采之，即得真气。
故其：气未化精者，
修之有：四易。
四易，即是：时、工、财、侣。
七日，即是：炼精化气、
筑基成后，采大药之法。
百日之功，曰：采真气，
此气，是为：微阳。
易于时者，不用百日之工。
百日之工者，即炼精化气之工。
气即化精，而顺行泄漏者，
必用炼精之法，还而为气。
未化精之童体，
不用：还气之百日，
从七日，而十月、三年。
七日者，采大药真气之期。
十月者，行大周天火候之期。
三年者，出神后而乳哺阳神之期。
此只言：成神仙之期，未说天仙。
采大药服食，即：七日之工。
胎神，即：十月之工。
乳哺，即：三年之工。
神气，既少之时，
若能：奋志而精修，
犹可：有望还丹，而证道成真。
经曰：人至八十，尚可还丹。
又曰：一百二十岁，犹可还丹。
七十八十，人至晚年，
一息若存，犹能还丹。
丹，即：神气圆满无缺之义。
若不：决烈精进，
必堕：有死之类。
戒曰：切莫待老！
经曰：
此身不向今生度，
更向何生度此身？
择侣、择财、求：福地。
名曰：法、财、侣、地。
老君曰：诸小小山，
皆不可：于其中作金液神丹，
皆无：正神为主。
多是：木石之精，
千岁老物，血食之鬼。
此皆邪气，只能作祸。
福地，可以修行，而居之。
福地，皆正神，在其中。
若有道者，登居之，则山神助福。
福地者，
不逢：兵戈之乱，
不为：豪强之侵，
不近：往来之冲，
有：
华山 泰山 长山 潜山
霍山 恒山 嵩山 绥山
少室山 太白山 青城山
终南山 地姊山 王屋山
云台山 抱犊山 安丘山
罗浮山 阳驾山 黄金山
龟祖山 四望山 盖竹山
栝苍山 大天台 小天台
得道者，与世人：
异路而行，异处而止，
言不与交，身不与杂。
其气：已败于化精者，
即：十六岁以后之人，
是壮年、老年、败精者之修，
必用炼精化气之工，故有四难，
四难者，即：时工财侣。
难于时者，精已虚耗，无大药之生，
必须：炼精以补精，返气而补气，
而真气大药，始有所生，多百日之关。
得之者，要早修，莫待老来铅汞少。
铅少，即是：元阳真精真气之耗竭，
遂致有：精干、阴痿、
气喘、腰脊、痛折者。
有：筋拘而膝不能屈者。
坐，而不能：久耸者。
汞少者：元神本性之昏迷。
凡修行者，切勿令人知，
人知名至，则祸来不安。
福地者，不至盗贼之扰。
如果：房舍华丽，衣服鲜美，
饮食丰盛，财物盈余，库藏充满，
家具器具奇巧，皆招盗贼之因。
略近城市，易为饮食之需。
城市太远，则购物不便，而烦难，
恐其护法，要人太多。
必须：远离树木，绝其鸟风之聒。
禁戒：甘旨、荤腥。
专持：素食淡饭，洁精芽茶。
斋戒者，道之根本，法之津梁。
若欲学道，清斋全戒。
众生舍清净，贪荤膻而以触法。
譬之，饿鬼吞食死尸。
饮食不宜过中，有过则伤害。
行住坐卧，不为世务尘劳。
凡真实修行者，
静定其心，先要：静定其身。
求道未勤，岂能成道？
千万亿劫，难逢大道。
亦皆：沉迷而不知返，愚之甚！
读：
伍冲虚《天仙正理》《仙佛合宗》，
柳华阳《慧 命经》《金仙正理》
左道旁门，可以全部：扫除尽净。
神，是：性，
炁，是：命。
炼后天炁，以还先天最初之炁；
炼后天神，以还先天不敝之神，
神完炁足，命合性存，
不著色相，不堕爱嗔，
弃其筌蹄，而成正果。
大道，为：上天之所秘密。
古圣，不忍：大道之无传，
又惧：违天诫以直泄其秘
故借鼎炉丹砂铅汞以为喻。
其喻益纷，其道愈晦。正道沉沦，已历：数千百年。
性由自悟，命必师传。仙道简易，只是神炁。
修道，始终修养先天一炁。
炁是：肾中真阳之精。
故曰：留得阳精，决定长生。
神，为：修长生之主，
炁，是：得长生之本。
神气，即是：性命。
神，为：长生之主，
炁，是：添年大药。
神行，即：炁行，
神住，即：炁住。
漏尽通，即：不死阿罗汉。
阿罗汉，即：人仙。
若欲长生，神气相住。上药三品，神与气精。
身中元炁果能充足而无漏窍者，便可以：长生而不死。
补得元气，足如小童子，是筑基成。
保守身中真元之炁，补得元炁圆满具足。
身中元炁足如初生之时，元炁圆满无缺，是为丹成。
三真三全，必定神仙。
三真：精气神皆是先天。
三全：精气神圆满无缺。
以呼吸之气而留恋神气。
故曰：呼吸元气以求仙。
方得：神气不离而合一。
阳关一闭，个个长生。
阳关，是：阳精出入之关口。
阳精出之，则精耗散，而死亡；
阳精入之，则精自满，而长生。
阳精满足，阳关自闭。
无精以通，自然关闭。
用之，而：成路，
不用，则：茅塞。
修到一闭，即得长生。
人人得闭，人人长生。
得此一闭，便得长生。
淫根，缩如：小童子，即是：返老还为童体。
佛曰：成就如来马阴藏相。
老而阴缩，是：阳气残而痿。
人老无精，是：元精已枯竭。
此是自身：阳气微弱所导致，不可误认为，是：修证所成。
有精，即是：有漏之身躯。全无一点精者，方是无漏之躯。
真实无漏，则其阴缩而如童子。
阳物：绝无举动，
绝无：生精之理，
方成：无漏之躯，名曰丹成。
始得，有修有证之：漏尽通。
人老：欲求修证，
必须：先补其精，
补到：能泄其精，
始有：长生之机。
身中元精，尽化而成炁，不须再用出路，故无窍。
得真炁者，即是得其金丹大药。
真炁，过后三关，曰：服食。
真炁，逆上三关，曰：飞升。
运罢河车，君再睡，
来朝依旧，接天机。
如此，方保：大药不失。
分阴未尽，则不成仙；
分食未绝，亦不成仙。
食为阴，所得谷精，曰：阴气。
此阴气存于身中，名曰：尸气。
有一分阴在，则用一分之食；
有一分阴在，即有一分魔来。
怀道胎，炼气化神入定，
能三月之久，不食世味，
是入定之：功勤者。
绝食之证，若速。
得定出定，亦速。
十月大定，神胎将完之时，
炼至八九月时，外景颇多。
外景，是：乘阴为魔。
或有：一二分阴，未能消尽。
有一分阴在，即有一分魔来；
或见：奇异之景。
平日：所无见之，
而今：始有一见。
眼可见，曰：外魔、邪魔、天魔。
眼不可见，心能见者，曰：阴魔。
见而喜悦，贪见，则着其魔。
见而不见，不贪，则不着魔。
或心生妄念，无故妄想所生，
佛曰：阴魔阴盖；
或奉：上帝高真、众圣法旨，
试以：所畏，试之过者，
诸天保举，是谓：得道。
或张：妖邪魔力，来盗真气。
狐精化美女淫侵，夺其真气。
若：心中生一妄，心妄见魔，
此时：急提正念，而妄自无。
若：眼前见一魔，急提正念，
此时：不应其魔，而魔自退。
果邪果试，一切不着，
俱以正念，将魔扫去。
不与群魔竞，来者自返戈。
静中功深，
或见：仙佛鬼神、楼台光彩，
一切境界见前，
不得起心，而生憎爱之心，
任他：千变万化，
我自：岿然不动。
一心不动，万邪自退。
只用正念，以炼气化神。
自然得至：呼吸绝，而无魔。
呼吸未尽之定，是阴未绝，
真阳未纯，故魔可来。
呼吸绝，而：阴尽阳纯，
神全大定，呼吸绝，自无魔。
三年乳哺，九年大定者，
即是：炼神而还虚。
哺乳者，养出胎之子，即养神。
还虚，即是：气久定而绝无，
是为：神，不必用乳哺之时。
由炼气之初，神为主令而定其气，
知有其神，故曰：化神。
气大定，神亦大定，
神不用使令，而若无神，故曰虚。
此正：无法无佛者之谓。
当：阳神，迁上之时，
不可：拘神在躯壳上。
在躯壳，则非虚。
还虚，即是：不着于其躯，
故云：入金石而无碍。
有躯壳，则：有碍。
出躯壳之神至虚，故：无碍。
愚者，性不灵，而无神通。
须用：出神之理，调神出壳，
而为：身外之身。
初调，其出而即入，不令出久。
调之久，其出，可渐久而后入。
亦可：渐见闻乎远境，而后入。
不调者，恐骤出外驰而迷失本性。
凡初出者，必调。
依师度法，出神。
有当出之景，及所出之理。
自上田，出念于身外。
自身外，收念头于上田。
一出一收，渐出渐熟，
渐哺渐足，谓之：乳哺。
乳哺三年，而：神圆，
可以：千变万化，通天达地；
超海移山，救水救旱，济世安民，
皆是：一神所运，神变神化，
所以，谓之：神仙。
修仙，至于出神，永无生死。
灾与魔，皆不相干。
初出神，若一步二步，而即入。
古曰：十步百步，切宜照顾。
乳哺养神，至于老成，
必须三年，而后可。
若欲在世，护国安民，救水救旱，
举念者，无不是：神通灵应，
十百千万年劫，如是，也可。
若不欲在世，可用面壁之理，
九年大定，而后，
可与：最上上乘仙佛，齐眉。
从仙而还虚，又三迁，
至于：天仙之虚境，
此正是：无极之至极处。
此皆十六岁以后，至六十四岁，
已化精，而已耗精者之修。
精既耗，则消折者多，
必须用工补满，而后能生真气，
转运河车，点化至神，住胎入定。
返老还童，即是：
返还成：如童体未漏之全体。
用：初关筑基工夫，
基成，始与童身相符。
淫欲之事，丧精耗气，而害道，
皆仙佛之所禁戒，以修行大道。
前生若无积修与功行，
故其此生，不遇圣师。
今生若无修仙之志，
何能：参究其天机？
只为：凡俗之混世虫。
故不足以：修行大道。
古今，诸得道之人，
在胎之中，已含：信道之性，
及：生而有识，心好其事，
所以今生必遇明师而得法。
未漏：精气者，
不用：炼精之工，
传以：七日天机之秘法，
采得：真气，
捧过：三关九窍，
以行：炼气化神之工，
不用：炼精之工，
正以：气未化精，
采之，即得真气。
故其：气未化精者，
修之有：四易。
四易，即是：时、工、财、侣。
七日，即是：炼精化气、
筑基成后，采大药之法。
百日之功，曰：采真气，
此气，是为：微阳。
易于时者，不用百日之工。
百日之工者，即炼精化气之工。
气即化精，而顺行泄漏者，
必用炼精之法，还而为气。
未化精之童体，
不用：还气之百日，
从七日，而十月、三年。
七日者，采大药真气之期。
十月者，行大周天火候之期。
三年者，出神后而乳哺阳神之期。
此只言：成神仙之期，未说天仙。
采大药服食，即：七日之工。
胎神，即：十月之工。
乳哺，即：三年之工。
神气，既少之时，
若能：奋志而精修，
犹可：有望还丹，而证道成真。
经曰：人至八十，尚可还丹。
又曰：一百二十岁，犹可还丹。
七十八十，人至晚年，
一息若存，犹能还丹。
丹，即：神气圆满无缺之义。
若不：决烈精进，
必堕：有死之类。
戒曰：切莫待老！
经曰：
此身不向今生度，
更向何生度此身？
择侣、择财、求：福地。
名曰：法、财、侣、地。
老君曰：诸小小山，
皆不可：于其中作金液神丹，
皆无：正神为主。
多是：木石之精，
千岁老物，血食之鬼。
此皆邪气，只能作祸。
福地，可以修行，而居之。
福地，皆正神，在其中。
若有道者，登居之，则山神助福。
福地者，
不逢：兵戈之乱，
不为：豪强之侵，
不近：往来之冲，
有：
华山 泰山 长山 潜山
霍山 恒山 嵩山 绥山
少室山 太白山 青城山
终南山 地姊山 王屋山
云台山 抱犊山 安丘山
罗浮山 阳驾山 黄金山
龟祖山 四望山 盖竹山
栝苍山 大天台 小天台
得道者，与世人：
异路而行，异处而止，
言不与交，身不与杂。
其气：已败于化精者，
即：十六岁以后之人，
是壮年、老年、败精者之修，
必用炼精化气之工，故有四难，
四难者，即：时工财侣。
难于时者，精已虚耗，无大药之生，
必须：炼精以补精，返气而补气，
而真气大药，始有所生，多百日之关。
得之者，要早修，莫待老来铅汞少。
铅少，即是：元阳真精真气之耗竭，
遂致有：精干、阴痿、
气喘、腰脊、痛折者。
有：筋拘而膝不能屈者。
坐，而不能：久耸者。
汞少者：元神本性之昏迷。
凡修行者，切勿令人知，
人知名至，则祸来不安。
福地者，不至盗贼之扰。
如果：房舍华丽，衣服鲜美，
饮食丰盛，财物盈余，库藏充满，
家具器具奇巧，皆招盗贼之因。
略近城市，易为饮食之需。
城市太远，则购物不便，而烦难，
恐其护法，要人太多。
必须：远离树木，绝其鸟风之聒。
禁戒：甘旨、荤腥。
专持：素食淡饭，洁精芽茶。
斋戒者，道之根本，法之津梁。
若欲学道，清斋全戒。
众生舍清净，贪荤膻而以触法。
譬之，饿鬼吞食死尸。
饮食不宜过中，有过则伤害。
行住坐卧，不为世务尘劳。
凡真实修行者，
静定其心，先要：静定其身。
求道未勤，岂能成道？
千万亿劫，难逢大道。
