荆门郭店楚简《老子》 全文
涂宗流
老子甲
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕[忄爲]棄慮，民復季子。三言以爲辨，不足，或命之，或呼屬。視素保朴，少私寡欲。
江海所以爲百谷王，以其能爲百谷下，是以能爲百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀。以其不爭也，故天下莫能與之爭。
罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之爲足，此恆足矣。
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜。是謂果而不強。其事好。
長古之善爲士者，必微妙玄達，深不可識，是以爲之容。豫乎[其]若冬涉川。猶乎其若畏四鄰。嚴乎其若客。渙乎其若釋。屯乎其若朴。坉乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以重者，將徐生。保此道者不欲尚盈。
爲之者敗之,執之者遠之。是以聖人亡爲故亡敗,亡執故亡失。臨事之紀,慎終如始,此亡敗事矣。聖人欲不欲,不貴難得之貨;教不教,復眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然,而弗能爲。道恆亡爲也，侯王能守之,而萬物將自忄爲，忄爲 而欲作,將鎮之以亡名之朴。夫亦將知足,知以靜,萬物將自定。
爲亡爲，事亡事，味亡味。大小之多易必多難。是以聖人猶難之，故終亡難。
天下皆知美之爲美也，惡已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恆亡名。朴雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以輸甘露。民莫之令而自均安。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。卑道之在天下也，猶小谷之與江海。
有狀昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以爲天下母。未知其名，字之曰道。吾強爲之名曰大。大曰滔，滔曰遠，遠曰反。天大，地大，道大。王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。
至虛，恆也；守中，篤也。萬物旁作，居以須復也。天道員員，各復其根。
其安也，易困也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。爲之於其亡有也，治之於其未亂。合[抱之木生於毫]末，九成之臺作[於羸土]，[百仞之高始於]足下。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門；和其光，同其塵；畜其賂，解其紛；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。
以正治邦，以奇用兵,以亡事取天下。吾何以知其然也? 夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器,而邦滋昏。人多智,而奇物滋起。法物滋彰,盜賊多有。是以聖人之言曰:我無事而民自富；我亡爲而民自化；我好靜而民自正；我欲不欲而民自朴。
含德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗敂，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合然怒，精之至也；終日乎而不懮，和之至也。和曰常。知和曰明；益生曰祥；心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。
名與身孰親? 身與貨孰多? 得與亡孰病? 甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不怠，可以長久。
返也者，道[之]動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡。
困而盈之，不不若已。湍而群之，不可長保也。金玉盈室,莫能守也。貴富驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。
老子乙
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早[備]。是以早備是謂[重積德]。[重積德則無]不克。[無]不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母，可以長[久]。[長久是謂深根固柢]，長生久視之道也。
學者日益，爲道者日損。損之或損，以至亡爲也。亡爲而亡不爲。
絕學亡懮。唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱[若]驚。[何謂貴大患]若身？吾所以有大患者，爲吾有身。及吾亡身，或何[患]？[故貴以身]爲天下，若可以讬天下矣；愛以身爲天下，若可以舉天下矣。
上士聞道，堇能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以爲道矣。是以建言有之：明道如孛，夷道[若類]，[進]道若退；上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如[偷]；[質]真如愉；大方亡隅，大器慢成，大音祗聲，天象亡形。道[亡名]，[善始且善成]。
閉其門，塞其兌，終身不瞀。啟其兌，賽其事，終身不逨。
大成若缺， 其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。
燥勝凔，清勝熱，清靜爲天下定。善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，[其德乃溥]。[以家觀]家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天[下然哉]？[以此]。
太一丙
下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，請問其名。以太道從事者必讬其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦讬其太名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相[當]。[天不足]太12於西北，其下高以強；地不足於東南，其上[低以弱]。[不足於上] 太者有餘於下，不足於下者有餘於上。
大一生水。水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔] 太也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時太復[相]輔也，是以成凔熱。凔熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲太而止。故，歲者濕燥之所生也。濕燥者凔熱之所生也。凔熱者[四時之所生也]。四時太者陰陽之所生[也]。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地太者大一之所生也。是故，大一藏於水，行於時，周而或[始]，[以己爲]太萬物母；一缺一盈，以己爲萬物經。此天之所不能殺，地之所太不能釐，陰陽之所不能成。君子知此之謂[道]。
天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責於[堅]，[以輔柔弱]。太
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道[之出言]，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其貴言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏[亂]，安有正臣。
君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者，[非君子之器]，[不] 得已而用之，恬淡爲上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂[殺]，[不可]以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺[人眾]，則以哀悲蒞之；戰勝則以喪禮居之。
爲之者敗之，執之者失之。聖人無爲，故無敗也；無執，故[無失也]。丙11慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恆於其且成也敗之。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢爲。
