翻译：
天下间没有比水更柔弱的，而攻坚强的没有能超越水，没有能取代水。
“弱胜强，柔胜刚”，天下无人不知，却无人愿做。
所以圣人说：“能够承受国家的污垢，是社稷的主人；能够承受国家的不详，是天下之王。”
（此之所谓）正确的道理，就如与表象相反。

附注1、“莫之能胜”：以否定性无定代词作主语的否定句。在这类否定句中，动词的宾语如果是代词一般也要放在动词的前面。如：
三岁贯汝，莫我肯顾。（《硕鼠》）
这是否定句。它的主语是“莫”。“莫”是否定性无定代词。宾语“我”也是代词，现代汉语“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。
（http://www.ht88.com/article/article_14855_1.html）
因此，“莫之能胜”应翻译为“莫能胜之”。“莫”指代其他攻坚强者，“之”指代水；

附注2、有人认为“水并不是最柔弱的东西，风与虚空比水更柔”，其实这是死于文字下。因为水除了“柔弱”的性质外，还有“处下、利万物而不争”的特点，这是“风”与“虚空”所不具备的。所以用“水”来作比喻。能够理解“水”字之下隐含的深意才是最重要的；

【【玄易道人是这么讲的：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
对于这句话，可以从两个方向上来解释，一个是“水滴石穿”，一个是“抽刀断水”。
很多注家都是依循着“水滴石穿”的思路来理解这句话的，比如陈鼓应先生将此译为“世间没有比水更柔弱的，冲击坚强的东西没有能胜过它，因为没有什么能代替它。”这是把水作为最锋利的矛来理解的。虽然现在很多人认可“水滴石穿”的思路，但是，于当时的常识而言，水显然不是作为一个“攻坚强者”的共识的。这一典故出自《汉书·枚乘传》：“泰山之霤穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”它的本义是为了比喻做事情只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功，而在这里，各注家却将之错误的引申为水能够取代并优异于其它的“攻坚强者”。显然，如此解释无论从常识上还是从文字上都存在很大的问题。
并且，如此理解，则后面的“以其无以易之也”这句话成为了简单的重复，失去了其文理本身所要求的说明前句的价值，也就失去了意义。同时这个比喻很难和结论部分的“受邦之诟”、“受邦之不详”相联系。
我认为，此处的“以其无以易之也”很好的提示了我们，老子究竟是从什么角度来说“而攻坚强者莫之能胜也。”。
首先，此处的“胜”我认为应当与下面的“胜”做不同的训释（同字异训，老子似乎很喜欢用这种修辞方法），做“战胜”。所以此句是说，尽管水是天下最柔弱的东西，但是攻坚强的那些东西却无法战胜水，因为，它们无法改变水。 “以其无以易之也”是解释为什么那些攻坚强者无法战胜水，无法改变它的形态和属性。这么理解既符合生活常识又能与下文很好地衔接。
此句可通译为：
天下最柔弱的莫过于水，但是能够攻克坚强物体的东西却没有能够战胜它的，（因为水柔弱无形）攻坚强者无法改变水（无法改变它的形态和属性）。
】】

玄易道人把水作为“最锋利的矛”来理解，从而指出“把水作为最锋利的矛违反当时常识”，思路不对。实质上，他犯了一个“忽略上下文”的错误：“柔弱”胜“刚强”，并用常人“以刚制刚”的思维看问题。“滴水石穿”，恰好说明了“柔弱胜刚强”。正如《道德经》第七十六章言：“兵强则灭，木强则折”、“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。“水（柔弱）”战“刚强”，优于“刚强”战“刚强”，原因在：能保全自身；或者换一个角度说：“用最小的代价换取最大的胜利”。水滴石穿，水依旧是水。若用利刃劈石，利刃反倒因为硬碰硬而变钝，伤害了自身。

【【另外，玄易道人说：“此处的‘胜’我认为应当与下面的‘胜’做不同的训释（同字异训，老子似乎很喜欢用这种修辞方法），做‘战胜’。所以此句是说，尽管水是天下最柔弱的东西，但是攻坚强的那些东西却无法战胜水，因为，它们无法改变水（形态和属性）”。】】

这种说法是不对的，因为犯了低级错误：攻坚强的那些东西，其实能改变水的形态，并非不能。水之性：流过小道则成溪，聚于幽谷则成海，穿越高山则成流瀑。正如俗话说：“水无常形”。【但水本身并未受到任何伤害，应知。】
如此，翻译为“攻坚强的那些东西却无法战胜水”也无从谈起，也即是说，“胜”并不能解释为“战胜”。不如翻译为“超过，超越”（http://www.cqgxg.net/product.php?ie=utf8&wd=%E8%83%9C）。将整句翻译为：“攻坚强的没有能超越水”，切合“柔弱胜刚强”的主题、上下文逻辑——因为柔弱胜刚强，而天下间水最柔弱，故攻刚强者，水最胜。
由于上文对翻译“它们无法改变水（形态和属性）”一句在逻辑上的否定，因此玄易道人将“以其无以易之也”翻译为“（因为水柔弱无形）攻坚强者无法改变水（无法改变它的形态和属性）”的依据无从谈起。“易”除了“改变”，还有替换”之义（http://xh.5156edu.com/html3/12761.html），如：“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。”——《易·系辞下》。若因此翻译为“没有能取代水”，则能呼应上文的“天下莫柔弱于水”。

附注5、“受国之垢，是谓社稷主﹔受国不祥，是谓天下王。”当中的两句可作为互文关系；

附注6、“正言若反”之意，可参考《道德经》第四十一章——
明道若昧﹔
进道若退﹔
夷道若颣﹔
上德若谷﹔
广德若不足﹔
建德若偷﹔
质真若渝﹔
大白若辱﹔
大方无隅﹔
大器晚成﹔
大音希声﹔
大象无形﹔
道隐无名。

附注7、“受国之垢，是谓社稷主﹔受国不祥，是谓天下王。”此段中的“垢”、“不祥”之所以采取直译，是因为这两个词有丰富的含义。如《庄子 天下》：“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后。曰受天下之垢。”但深义远不止于此，倒不如说，【垢】字、【不祥】一词，类似周易的类象，是同类性质事物的归纳。需要读者自身好好体会、领悟。具体含义可参考以下（可能有缺漏，请读者自己结合《道德经》全篇认真体会）：
《道德经》第二章——
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
《道德经》第七章——
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
《道德经》第八章——
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
《道德经》第十三章——
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下﹔
爱以身为天下，若可托天下。
《道德经》第二十二章——
夫唯不争，故天下莫能与之争。
《道德经》第二十四章——
企者不立﹔跨者不行﹔
自见者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者无功﹔自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
《道德经》第二十七章——
是以圣人常善救人，故无弃人﹔
常善救物，故无弃物。
是谓袭明
《道德经》第二十八章——
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
《道德经》第二十九章——
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败﹔
无执，故无失。
夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
或强或羸﹔或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
《道德经》第三十九章——
昔之得一者：
天得一以清﹔
地得一以宁﹔
神得一以灵﹔
谷得一以生﹔
侯王得一以为天下贞。
其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔
地无以宁，将恐废﹔
神无以灵，将恐歇﹔
谷无以盈，将恐竭﹔
万物无以生，将恐灭﹔
侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
《道德经》第四十九章——
圣人常无心，以百姓心为心。
《道德经》第五十一章——
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之﹔
长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。
生而不有，为而不恃，
长而不宰。是谓玄德。
《道德经》第五十六章——
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷。
和其光，同其尘，是谓「玄同」。
故不可得而亲，不可得而疏﹔
不可得而利，不可得而害﹔
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
《道德经》第六十三章——
图难于其易，为大于其细﹔
天下难事，必作于易，
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《道德经》第六十六章——
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之﹔
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争
《道德经》第六十八章——
善用人者，为之下。
《道德经》第八十一章——
圣人不积，既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害﹔
圣人之道，为而不争。

本贴转载自：http://tieba.baidu.com/p/4788824651?share=9105&fr=share 第41楼

@逍遥然道子

玄易道人认为水为天下至柔弱者，但攻坚者却无法战胜。因为攻坚者无法改变水的形态属性。
此篇认为水虽柔弱，却为最强的攻坚者，柔弱胜刚强，……