01（通行本38）
　　上德①不德②，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为③而无以为④也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之⑤。
　　故失道。
　　失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊⑥也，而乱之首也。
　　前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫⑦居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华。
　　故去皮取此。
注：
①、上德：“上德，授贤之谓也”（郭店楚简：《唐虞之道》，指尧舜传贤不传子的禅让品德）。所以，这里的德，是指品德，从而德仁义礼，都是直接引用的儒家概念，与老子后来定义的道德概念完全是两码事。
②、不德：不在乎个人得失的品德，与在乎得失的不失德相对。
③、无为：一切按照客观规律办事而从不自以为是、自行其是。
④、无以为：没有既定个人利益目的。
⑤、乃之：“乃攘臂推行礼”的倒装句型，以强调“攘臂”行为。“之”代指推行礼的行为。传世多本因注释者理解错误而错擅改为“扔之”或“仍之”。
⑥、泊：停泊地，泊位。传世多本给错擅改为“薄”，以致文意全拧了。
⑦、大丈夫：孟子·滕文公下：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」不过，老子这里的大丈夫，结合上下文，应当是指践道第一之人。
参考译文：
　　上德不论个人得失，所以有德；下德就怕个人有失，所以无德。
　　上德一切顺其自然而没有个人利益与目的；上仁则刻意推行仁但也没有个人利益考量；上义刻意推行义且有个人利益考量，上礼则全力推行礼而无人理睬，因而乃挽袖子捋胳膊上前强拉硬拽。
　　所以，皆失道了！
　　失去了道呀，而后才求德，失去了德而后才求仁，失去了仁而后才求义，失去了义而后才求礼！礼这个东西，乃是忠信的停泊之地，从而是不忠不信的祸乱发源地。
　　综上所述，这一切恶果都是因为道没有落到实处的缘故，同时也就是各种愚昧行为的源头所在。因此，大丈夫一定要立足于道厚之处而避免停留于忠信泊地，停留于道已落实之地而避免道华而不实之处。
　　因此，一定要去除德仁义礼的皮毛之见，全面落实治国之道。