河图之位乃一六共宗，二七同道，三八为朋，四九作友，五十同途。
而命盘时十二宫乃 含十二地支，唯河图生成之数，起于一，止于十，及可包括无穷无尽的数在内，是命盘 十二宫之第十一宫，可作第一宫解，第十二宫可作二宫解。此乃孔子说明「相得而各有 合」之理。
命盘的命宫为自我，为第一宫，则依序兄弟为二，夫妻为三，子女为四，财帛为五，疾 厄为六，迁移为七，仆役为八，官禄为九，田宅为十，福德为十一，父母为十二。

福 德又可视为命宫，父母可与兄弟同位。 一六共宗－命宫主导一个人个性、才能、命格等特性，而疾厄为一个人受父母遗传之形 体躯壳，可以显现个人的脾气及修养，
因为生理机能跟脾气会产生相关性，况且一个人 的生理机能亦会产生情绪的反应，而情绪的反亦就会影响命宫的特性，又福德为思想行 为的发射台，所有的一举一动都要经过它，
福德宫又是疾厄之疾厄，亦是一六共宗之理， 福德为享受宫，是以要享受得要有良好的生理机能；而一个人在精神愉快下，其生理机 能必然健全，则脾气必定很好，是故在行运上必定顺畅。

以疾厄立极为一，则福德宫为 六，为疾厄之疾厄，是以身体的病痛，必会影响一个人的精神生活，情绪必受影响；相 反的，一个人的福分若够，必能化解更多的灾厄，而福份的多寡，乃在福德宫，是以又 称「造化宫」，乃在个人的能否积德与损德。
以福德立太极为一，则子女为六，为福德 宫之疾厄，亦为疾厄之福德，是以我们把子女宫看成享受宫，而此享圣又跟我生我泄有 关，是以代表性欲之能力和其性生活之状态。
二七同道－二七同道，其实亦是一六共宗的延伸，其余三八、四九、五十亦是，这乃河 图五入中为土而藏之理。

二为兄弟，七为迁移，兄弟姊妹间的情缘厚薄与本身产生很大 的相关性，迁移为外出之一切状况，而迁移立极为二，则父母为七，父母为二，则财帛 为七，又兄弟宫为父母的夫妻宫，是以同道之理存也。以父母宫解象，则父母夹看命宫， 本有照顾扶持之意，而出外赚钱乃为了命主。
以兄弟解象，乃有了父母，才有兄弟的延 续，迁移为兄弟的疾厄，为命主之内心个性的显象，是以迁移宫可视为兄弟情缘的好坏， 其又有外出奋斗之意，而这外出之因，是否因为兄弟间情份的隔阂呢？是以迁移为二， 则父母为七，是故父母对儿女间情份的沟通，又占了很大的影响力；
以父母为二，则财 帛为七，兄弟阋墙之原，财帛争产占了相当大的因素，是故才有各自独立，迁移之因亦 起于此。当然外出奋斗，再创另一个家园，以光宗耀祖亦可言之。

三八为朋－夫妻为三，交友宫为八，在古社会中，仆役宫乃部属多寡的表征，含有随从、 仆役之意，在古社会中，又以男人为至高至上，是以妻子只有听命服从，犹如奴仆之忠 心耿耿。如今开放的社会，就不可以仆役论说了，应以交友宫说方为确切，而交友乃要 交心，而朋友有情有义，有男有女，是故促成婚缘的结合；
此亦含有夫妇相处之道，犹 如朋友之情义，其乃双方共同的付出，而其基础乃是平等互惠的。以仆役立极为三，则 命宫为八；命宫立极为三，则疾厄为八，这又显示夫妻相互关心之理，仆役乃夫妻之疾厄，命宫为交友宫之疾厄，如此朋友把身体跟命主契合而成为夫妻，就符合现代社会先友 后婚的观念。

唯此又隐藏一个令人省思的危机，社会的开放和多元化，更突显人际关系 的复杂化，而 夫妻密切的契合基础又在身体，则以身体的健康是很重要的，身体不仅是 夫妇共同创造家园的本钱，亦是精神的支柱，更重要的又为性生活的问题了，没有良好 的身体，就比较没有契合的生活情趣，如此，外遇问题比然衍生。
所以，为何兄友线上 有忌星时，夫妻会有分居的原因亦在此，当然还有其他的原因；唯此亦明显的说明夫妇 互相的关心，乃有情有义，而身体的契合与否，更加重要。如以疾厄之一六共宗而推之，
当然情欲的多寡，则赖个人福德（心态）的掌握，控制得体，更能显示夫妻甜美的生活 情趣。 「健康乃是幸福，和谐才能美满。」

四九作友－四为子女，九为官禄，古时的官禄乃指其社会地位，接触层面的高低，和其 所得的俸禄多寡，而世袭相传的制度下，这乃是四九之理。若以一个人的心态而言，当 然有了子女与家庭的负担，就要创立一番事业，以便养家糊口；亦显示对子女学业的关 注。
以官禄立极为四，则兄弟为九，此乃自古兄弟有夺位之争的先兆，亦为后世立下合 伙事业的典范，兄弟为官禄之疾厄，以兄弟立极为四，迁移为九，就暗示合伙事业如不 能同兄弟般的有情有义，则必会走上分道扬镳之途。
这亦是我们为什么把子女、兄仆在 活盘论断上，视为合伙宫的原理。

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