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 .....《葛莱姆》中的犹太拉比（犹太教的司祭）捏了一个泥偶，又用字母组合成一个神秘的名字命名他而赋予他生命。《圆形废墟》中的魔法师通过做梦创造了一个儿子，他害怕儿子发现自己仅仅是魔法师的梦，但最终魔法师发现自己也仅仅是别人的一个梦，这与犹太教士不过是上帝的“泥偶”的观念相同（当然《圆形废墟》的构思也可能同时受到庄子的梦蝶故事的启发）。  
 
  
  
 同时受到犹太神秘主义影响的作品还有《神的文字》、《镜子和面具》、《皇宫的寓言》等等。而同样重要的是，对神秘教派的兴趣使得博尔赫斯的作品带有别具一格的神秘气息以及对古代文化和异国风情的独特偏好。  


来自诺斯替教的怀疑主义 

同样的宗教影响还来自于诺斯替教。诺斯替教是基督教之前的一个秘传宗教，  
 
诺斯替教将至高神（上帝）与造物主区别开，认为至高神完美无缺，他自身“流溢”出一系列的下级神，下级神再不断地“流溢”出更下级的神，最后一级就是造物主（耶和华），造物主由于离至高神太远，因此是劣神。世界和人类都是劣神耶和华的偶然产物。 


诺斯替教的经典已经失传，博尔赫斯主要是从学者的介绍中了解诺斯替教。他17岁就读过可维多伦关于诺斯替教的作品，后来也从乔治·米德和爱任纽的书中了解诺斯替教，同时他在叔本华的作品中也读到过对诺斯替教的赞同。博尔赫斯早年的《戴假面具的洗染工哈金·德·梅尔夫》一文就完全照搬了诺斯替教的教义。 


诺斯替教教义中关于神的层次的说法，后来在博尔赫斯的理解下就转变成：人不能了解自己位于造物链的哪个层次。这种怀疑也在《圆形废墟》中得到体现：魔法师知道儿子是一个梦，却没想到自己也是一个梦而已。 


在著名的《小径分岔的花园》就体现为：阿尔伯特本人不知道自己在这个故事中处于什么样的地位和作用。而在著名的的诗歌《棋》中，博 
尔赫斯明确地写出了对这个问题的思考和困惑：


 

是上帝操纵棋手，后者摆布棋子。 
上帝背后，又有哪位神祗设下 
尘埃、时光、梦境和苦痛的羁绊？