即兴之作，随兴表达，文风、措辞或多有疏漏、不通俗之处。
望多多见谅：）
似偶有所得，盼与君交流、分享而矣。

南 无 阿 弥 陀 佛
南 无 阿 弥 陀 佛
南 无 阿 弥 陀 佛
离苦得乐，是普世之通求也？
何以离苦得乐？
苦之谓何？有所求而不得者、有所厌而不离者是也？有碍而不通达是也？
何以有求、厌？分别使然。何以不得、不离？分别使然。何以有碍而不通达？分别使然。
若无分别，何有厌、求？若无分别，何有得、离？若无分别，何以有碍而不通达？
是以离苦者遣分别也？
云何遣分别而离苦？
当知分别者，内我外他之别、此他彼他之别也。遣内外之别则一切无别。
是以遣分别者，遣内我外他之别也，是以谓离私、利他、无我。
离私而少厌、求，利他而多近得求、远离厌，无我而无分别而通达无碍。
是以离苦。
乐之谓何？得所求、离所厌，通达无碍也？
而有求、厌、得、离，亦为苦因也，是以增得所求、离所厌而有之乐，苦之相随也，是名非真乐。
通达无碍之乐，无我而离苦亦得之，是以知此为真乐也。
是以，真离苦得乐者，谓无我而无分别而通达无碍是也。
次之则离私而少厌、求，利他而多近得求、远离厌。
是以离苦得乐。
亦当知苦之为苦，执着分别也；乐之为乐，遣分别也。
是以知得苦于遣分别时，是有消苦因而承苦果也，实非因遣分别而得苦；得乐于执着分别时，是有消乐因而承乐果也，实非因执着分别而得乐。
前者实为积乐并消苦，后者实为积苦并消乐。
不察苦乐之因，或致有颠倒错乱之见，谓遣分别实苦、执着分别实乐，而有颠倒之行，消乐并积苦而不知。切忌。
不可不察。
南 无 阿 弥 陀 佛
南 无 阿 弥 陀 佛
南 无 阿 弥 陀 佛

1楼图片里的内容是《圆觉经》里的，也是我最喜欢的这部经里的一段话。3楼的文章十分深刻，条理清晰，道出了苦乐的根本。楼主新春快乐。