上座部佛教巴利三藏里，Indra及所有欲界天的天人都可以被称呼为Yakkha，好多经里，不光中部的37爱尽小经，其他的经也有许多。相应部里除了有专门的Indra相应经，同时也把一部分与Indra有关的经文直归为“亚卡相应”的部分。但是色界天以上的很少见到有称呼为yakkha的。
所以佛教里说到的亚卡Yakkha（夜叉Yaksha）一直以来都是包括了因陀罗的所有欲界天。并不是单指福报低的天人。原因是我们中国人对“夜叉”这个词，先入为主了，集体无意识。具体原因我相信大家都懂的。不多说。
我举个例子，在南传教区，泰国，大皇宫门口有那个青面獠牙的亚卡雕像，那个你如果按照咱们中国人的思维，你觉得那是个低福报的很难看的夜叉，就出问题了。那个青面獠牙的“鬼”：泰语叫Thao Vesuvan，淘·威素湾。
“淘”是泰语里专门形容亚卡的，所有的亚卡基本都是叫做“淘XX”，重要的是后面的那个名字：“Vesuvan”。
Vesuvan是谁呢？
根据泰语的发音习惯，去掉巴利单词的末尾音节就是：
Vessavana。北方多闻天王。托塔。。，财神。。。
所以亚卡，夜叉，这一类有情，他本来并不是单指相貌丑陋的低福报天人，四方天王、因陀罗（帝释天）原本在沙门时代就是都可以被叫做亚卡。后来随着婆罗门教的改革和印度教的兴起，吠陀时代和沙门时代中出现的非人，这些神名与神格都大幅度的降低，以前高高在上的大部分天人都被改造了，出现了混乱的N个古神被强加给一位神的身上，所以你能看到现代印度神有许多别称，甚至有许多头，很多胳膊，腿，，其实那些都不是别称，也不都是他们的胳膊和腿，沙门时期巴利和三部吠陀中记录了这些别称，他们都是形形色色的不同的古神。
因此，我也强调一句，上座部佛教一直以来就是反对形而上学的和避免神学的，为什么我说他是活化石，并不是空穴来风，就拿这个亚卡来说，沙门时代一直它就不是什么贬义词，为什么读到《中部·37》里Maha Monggallana尊者心想“帝释天，这个夜叉…”，贤友会惊愕？而泰国人却明目张胆的叫北方天王“夜叉”？到底是哪儿出错了？
因为物是人非。亚卡一直没变过，巴利也没变，变得是神和人心。
以法为师。