不同的人会讲出不同的课，不同的心会写出不同的书。不管课也好，书也罢，对于读者来说，不同的心灵，不同的境界，其理解的程度深浅也有所不同。与讲课人相应者，会心一笑；不契者，会不知所云。但，无论相应者，还是不应者，只要能听、能看，总能受益，总能种下一颗种子。
《道德经》的第二章，首先从美丑、善恶讲起，这是人类对人事万物最基本的评判标准，但是，自古以来，关于美丑，关于善恶，看似简单的四个字，却有着诸多的说法和理论，也是一直以来，人们争论不休、纠缠不休的话题。但在春秋战国时期，老子便在《道德经》中已经很清晰地阐述了这四个字，但是后来的学者、哲学家等文人也许是“为其所用”、也许因智慧所限在进行解说、演绎时，对老子的本意似乎变味了。一变味，流行开来的时候，整个时代、整个人类、整个世界便弥漫着这种味道。当人们长期浸泡在这样的文化气息中，就会得到一种熏染，就会形成“集体无意识”，一代一代传下来，直到今天。
比如，雪漠老师在讲座中说，一般哲学家认为，出现美的时候，就出现了丑。人们知道善的时候，才出现了不善。不是这样的。老子的本意是，美的出现，是因为丑的流行、普遍；善的出现，是因为不善、邪恶的东西流行。而不是，出现了善，才有了恶。出现了美，才有了丑。恰好相反。因为出现了丑，我们向往美。因为出现邪恶，人们向往善良。黑暗中出现太阳。黑暗之中向往光明。”
随后，雪漠老师依《道德经》为主，告诉大家如何修道？如何达到圣人的境界？这也是老子真正要讲的东西。通过观察万物的相生、万物的相对、万物的辩证，将这些哲学运用到修道中，进行一种实质性的修行，才能“道行合一”，最终才能达到“无为而无不为”。
以往，雪漠老师在讲解具体读书方法的时候，曾告诉大家其中的一种方法就是学会归纳、理顺、总结作者的思路，那么，学习了这种读书方法，我们就要“学以致用”，同样运用在听课之中，也要学会归纳和理顺讲课人的思路，在总结的过程中真正做到吸收和消化，然后运用到日常生活中去，用自己的行为去实践它，验证它，把学到的哲学也好，道理也好，化为生命的一部分，成为一种本能、一种基因、成为一种生活方式，深深地根植于我们的灵魂之中。这样的话，我们听课就没有白听，雪漠老师讲课也就没有白讲。
有人说，这就是雪漠老师雪煮《道德经》的独特魅力。他不仅仅在“教”的层面、知识层面、文化层面，告诉大家什么是“道”，不仅仅只是问道、说道，同时在“证”的层面、修的层面、悟的层面，告诉大家如何入“道”、如何真正得道？其后者，尤显重要。因为关于“道”，几千年来，不知有多少人都在说道、论道、演绎道，但是，真正能明白“道”背后真正含义者，能真正得道者，却寥寥无几，极为罕见。故，雪漠老师在讲座中说：“《道德经》是尹喜问老子如何修道的，而非问如何打天下的。老子不仅仅在哲学上进行了表述，还有一种修道上的指点。这才是老子讲《道德经》的真正目的。”他又说：“讲哲学必然有实践，这是东方哲学的特点。老子、孔子、庄子都是将哲学和行为构成统一，让生命和哲学融为一体。东方哲学的实证性，佛教里也是如此，有教有证，没有证，那么教是没有意义的。所以，我们一定要在行为中实践自己信奉的真理。信仰必须体现在行为上，否则没有意义。”
《道德经》的第二章，首先从美丑、善恶讲起，这是人类对人事万物最基本的评判标准，但是，自古以来，关于美丑，关于善恶，看似简单的四个字，却有着诸多的说法和理论，也是一直以来，人们争论不休、纠缠不休的话题。但在春秋战国时期，老子便在《道德经》中已经很清晰地阐述了这四个字，但是后来的学者、哲学家等文人也许是“为其所用”、也许因智慧所限在进行解说、演绎时，对老子的本意似乎变味了。一变味，流行开来的时候，整个时代、整个人类、整个世界便弥漫着这种味道。当人们长期浸泡在这样的文化气息中，就会得到一种熏染，就会形成“集体无意识”，一代一代传下来，直到今天。
比如，雪漠老师在讲座中说，一般哲学家认为，出现美的时候，就出现了丑。人们知道善的时候，才出现了不善。不是这样的。老子的本意是，美的出现，是因为丑的流行、普遍；善的出现，是因为不善、邪恶的东西流行。而不是，出现了善，才有了恶。出现了美，才有了丑。恰好相反。因为出现了丑，我们向往美。因为出现邪恶，人们向往善良。黑暗中出现太阳。黑暗之中向往光明。”
随后，雪漠老师依《道德经》为主，告诉大家如何修道？如何达到圣人的境界？这也是老子真正要讲的东西。通过观察万物的相生、万物的相对、万物的辩证，将这些哲学运用到修道中，进行一种实质性的修行，才能“道行合一”，最终才能达到“无为而无不为”。
以往，雪漠老师在讲解具体读书方法的时候，曾告诉大家其中的一种方法就是学会归纳、理顺、总结作者的思路，那么，学习了这种读书方法，我们就要“学以致用”，同样运用在听课之中，也要学会归纳和理顺讲课人的思路，在总结的过程中真正做到吸收和消化，然后运用到日常生活中去，用自己的行为去实践它，验证它，把学到的哲学也好，道理也好，化为生命的一部分，成为一种本能、一种基因、成为一种生活方式，深深地根植于我们的灵魂之中。这样的话，我们听课就没有白听，雪漠老师讲课也就没有白讲。
有人说，这就是雪漠老师雪煮《道德经》的独特魅力。他不仅仅在“教”的层面、知识层面、文化层面，告诉大家什么是“道”，不仅仅只是问道、说道，同时在“证”的层面、修的层面、悟的层面，告诉大家如何入“道”、如何真正得道？其后者，尤显重要。因为关于“道”，几千年来，不知有多少人都在说道、论道、演绎道，但是，真正能明白“道”背后真正含义者，能真正得道者，却寥寥无几，极为罕见。故，雪漠老师在讲座中说：“《道德经》是尹喜问老子如何修道的，而非问如何打天下的。老子不仅仅在哲学上进行了表述，还有一种修道上的指点。这才是老子讲《道德经》的真正目的。”他又说：“讲哲学必然有实践，这是东方哲学的特点。老子、孔子、庄子都是将哲学和行为构成统一，让生命和哲学融为一体。东方哲学的实证性，佛教里也是如此，有教有证，没有证，那么教是没有意义的。所以，我们一定要在行为中实践自己信奉的真理。信仰必须体现在行为上，否则没有意义。”
