太虚大师《梵网经与千钵经抉隐》：
“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。”
民国十六年（一九二七年），有学僧常惺法师欲入藏地学密，太虚大师致信常惺法师，加以劝阻，太虚大师在《致常惺法师书》的书信中如是说：
“常惺法师慧鉴：法师与满、翠二子书，言将赴藏，并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘（西藏喇嘛教宗），殊非建立三宝之根本。‘经书十倍华土，圣证多有其人’——藏僧夸言，未堪保信。且（吾）试探喇嘛教僧俗已有多人！法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也？因有相知之雅，敢尽进言之谊。非太虚不能言此，非法师不足言此。若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也，愿法师决之。……太虚敬白。”
西藏密宗的修法和唐密之真密完全不同。故民国太虚大师在其著作《中国现时密宗复兴之趋势》中说：
“密宗之概史，溯密宗之入支那（中国）也，其最盛时，莫唐代若焉（唐密）！当开元三大士来华，一时君相，礼敬如佛，尊崇之诚，弘扬之力，可谓已极！（唐密）乃行世未久，忽遭武宗之摧残，……降迄元、明之际，亦有所谓密教（西藏密宗）者，则非复开元之旧，蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！”
太虚大师于民国二十六年九月（1937年）在汉藏教理院演讲稿《汉藏教理融会谈》一文中说：
“再讲显密问题。显密所以成为问题者，是由于密咒兴盛，而批判其余一切教法为浅显，成为显密对立，所以发生了问题。本来、密教传到中国也是很早的，大概在六朝时候吧，便有了杂密的经典输入。但是、真正的建立密教，还是在唐朝开元年间，当时有名的人物，如善无畏、金刚智、不空三藏等，都是专门宏扬密教的上师。并且在这时，（唐密）也传去了日本，并在日本形成东密、台密。中国的佛法，因为经过了唐武宗的毁灭，密教（唐密）也就一蹶不振，继之而起的是不立文字的禅宗。一直到了元明清的时候，因为蒙藏的关系，帝王很多信仰密宗（西藏密宗），在北方五台山等处也有很多密宗寺院；但多是喇嘛，和中国僧众及民间信仰，没有什么关系。”
太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：
“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷著既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！”
在《今佛教中之男女僧俗显密问题》中太虚大师云：
“男女僧俗、僧俗男女搅成一团，曰‘密教’；男女僧俗、僧俗男女律仪七众者，为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时，正是中华佛法败坏之日。”

阿弥陀佛

南无阿弥陀佛