《为学者日益》注解目录

王弼 老子注
为学日益， ——务欲进其所能，益其所习。
为道日损。 ——务欲反虚无也。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
——有为则有所失，故无为乃无所不为也。
取天下常以无事， ——动常因也。
及其有事， ——自己造也。
不足以取天下。 ——失统本也。

河上公 老子注
为学日益。――学谓政教礼乐之学也。日益者情欲文饰日以益多。
为道日损。――道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。
损之又损。――损情欲又损之所以渐去。
以至于无为。――当恬淡（改心旁）如婴儿无所造为。
无为而无不为。――情欲断絶德与道合则无所不施无所不为也。
取天下常以无事。――取，治也。治天下常当以无事不当烦劳也。
及其有事，不足以取天下。――及其好有事则政教烦民不安故不足以治天下也。

苏辙 老子解

王夫之 老子衍
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（天下不可取，繇天下之与我谓之取尔）
　　（损于有者，益于无。去其所取，全其未有取。未有取，则未有失。故宾百为，而天下来宾。犹且詹詹然以前识之得为墨守，则日见益而所失者积矣。故月取明于日，明日生而真月日死。安能舍此无尽藏，以取恩于天下之耳目哉？夫天下无穷，取者恩而失者怨，取者得而失者丧，此上礼之不免于攘臂，而致数舆之无舆也。）

魏源 老子本义
　　爲學日益。爲道日損。{兩日上。傅奕各有者字。}損之又損。以至於無爲。{又損下河上有之字。}無爲而無不爲矣。{傅奕作無爲則無不爲。}故取天下者。{王弼無故者二字。傅奕作將欲取天下者。}常以無事。及其有事。不足以取天下。{不足。河上作不可。傅奕作又不足以取天下矣。}
　　{{李氏嘉謨曰。爲學所以求知。故日益。爲道所以去妄。故日損。損不極則知不全。故日損者所以爲日益也。若損之又損。妄去真全。則無爲矣。至於無爲。則凡有爲未嘗不無。雖取天下而有之。尚猶不見其事。若以有爲取之。取一物尚不可得。況於取天下乎。焦氏竑曰。取猶攝化也。無事卽無爲也。無爲自化。清靜自正。故曰取天下常以無事。爲者敗之。執者失之。故曰有事不足以取天下。吳氏澄曰。因言無爲無不爲之旨。故云卽古之取天下者。祇是無爲盛德。而人自歸之。必用智力而有作爲。何足以取天下哉。羅什曰。損之者無粗而不遣。遣之至於忘惡。然後無細而不去。去之至於忘善。惡者非也。善者是也。旣損其非。又損其是。情欲旣斷。是非俱忘。德與道合。至於無爲矣。己雖無爲。任萬物之自爲。故無不爲也。}}

唐玄宗 御注道德真经
为学日益，为道日损。
——为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。
损之又损，以至於无为，无为而无不为。
——为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。
取天下常以无事。
——无为无事，天下归怀，故可取天下。
及其有事，不足以取天下。
——有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。

宋徽宗 御解道德真经
为学日益。
——学以致其道，始乎为士，终乎为圣，日加益而道积於厥躬，孔子谓颜渊曰，吾见其进也。
为道日损。
——致道者，堕肢体，黜聪明，离形去智，而万事销忘，故日损。蘧伯玉所以行年六十而六十化。
损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。
——学以穷理而该有，道以尽性而造无，损之又损，则未始有。夫未始有无也者，无为也。寂然不动，无不为也。感而遂通天下之故，以静则圣，以动则王。
故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。
——天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以无事。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故及其有事，不足以取天下。圣人体道而以其真治身，帝之所兴，王之所起，偶而应之，天下将自宾，太王亶父，所以去邠而成国於岐山之下。

明太祖 注道德经
　　为学日益，为道日损，损之又损，以至於无为，无为而无不为矣。取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　圣人有志学道，道乃日积。日积日益也，久日道备，将欲作为其道，圣人虑恐道行未稳，以此宵衣旰食，苦心焦思，致使神疲心倦，即是损之又损。然後道布天下，被及万物，民安物阜，天下贞。是以圣人无为，又无为而无不为矣，岂不先苦而後乐乎？昔圣人君天下，务继前王之法以为式，不改而行之，不恃富而不恃勇，圣人不言暴取他人天下，言人君能安己平天下，即是善取天下是也。谓常以无事故也。如不能安天下者，诸事擅兴，民疲乏用，盗贼烽起，豪杰生焉，时乃整兵欲平之，可乎？未必也。此所以及其有事，不足以取天下是也。

為學日益 〔(為)學者日益〕 ※為：行、作？
※為學者，乃 日日增益？ → ※「絕學無憂」？
(# 絕學 → 智巧、爭辯、虛偽、謀思(機心)、機巧、貨利(功利)？)
為道日損 〔為道者日員(損)〕、〔聞道者日云(損)〕
※為道者，乃 日日減損？
(# 一位學問淵博、學富五車、才高八斗.......等等 之人，他要損的是什麼? )
(# 恃才傲物、心高氣傲、妄自尊大..........................？)
損之又損 (損之又損之)、〔損之或員(損)〕、〔云(損)之有云(損)〕
#1.之→ 智巧、爭辯、虛偽、謀思(機心)、機巧、貨利(功利)？
#2.之→ 恃才傲物、心高氣傲、妄自尊大..........................？
#3.之→ 一己之私的私欲、欲望？
以至於無為 (以至無為也)、(以至於無為也) ※以至 → 乃至(一直到)？
※1.乃至於 沒有為了什麼？(一直到 沒有為了什麼？)
※2.乃至於 無妄為？(一直到無妄為？)
# 乃至於 無主宰的作為？(一直到無主宰的作為？)
(＆ 乃至於「不自以為是」？→ 一直到「不自以為是」？)
無為而無不為 ※「道常無為而無不為」(第三十七章)
※無不為 → 1.無所不為？2.沒有不為？
※1.沒有為了什麼而無所不為？ 2.沒有為了什麼而 並非不為？
※2.不妄為 而「 無所不為」？ (不妄為 則 沒有 可不可以為、應不應該為的問題？)
# 無主宰的作為 而 「無所不為」？
(沒有主宰、控制的念頭，則沒有可不可以為、應不應該為的問題？)
(＆「不自以為是」的作為 而 無所不為？)
(＆「不自以為是」則「從心所欲，不踰矩」？)
取天下常以無事 (取天下恆無事)、〔將欲取天下(也)，恆無事〕
及其有事 (及其有事也)
不足以取天下 (又不足以取天下矣) ※又→ 並？ ※不足以：不能夠？
※「將欲取天下而為之，吾見其不得已」？(第二十九章)
※無事 → ※若無其事：好像沒有那麼一回事。形容神態鎮靜、自然？
※不把「取天下」當作一回事？( 沒有「 取天下」 這回事？)
# 沒有「取得天下」這回事？
# 如果有「欲取天下」、「取得天下」的這種想法，也就可能 會有 進一步的
為之(妄為、造作)，而在有 妄為、造作的情況下，並不能夠「取天下」？
▲ 在妄為、造作 這樣的情況下，是無法「取得天下」的？
↓
▲妄為、造作 → 則產生事端？
▲在有事端、在產生事端 的情況下，是無法「取得天下」的？
有點勉強....

一个是演绎，一个是回归第一性