我先答一下，剩下的由兄弟姐妹们补充哦！！
问：1.青赤白黑四帝在远古诸神中是谁们的代称还是独立的神?
答：
1.青赤白黑四帝在远古诸神中是东方太昊（太皞）、南方炎帝（神农）、西方少昊（少皞）、北方颛顼的代称；证据如下：
《银雀山汉简.黄帝伐赤帝》：“ 孙子曰: 黄帝南伐赤帝, 至于阪泉, 战于反山之原, 右阴,顺术,倍衝,大烕有之。三年休民,埶榖,赦罪。东伐青帝,至于襄平,战于平壤, 右阴, 顺术, 倍衝, 大烕有之。三年休民, 埶榖, 赦罪。北伐黑帝, 至于武隧, 战于幽陵,右阴,顺术,倍衝,大烕有之。三年休民,埶榖,赦罪。西伐白帝,至于武刚,战于流沙,右阴,顺术,倍衝,大烕有之。已胜四帝,大有天下,暴者由兹俯首臣服，咸尊黄帝为中央天帝，是为皇天上帝，以利天下,天下四面归之。
《蒋子万机论》--黄帝烕四盗：“黄帝之初，养性养民，不好战伐，而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：“君危于上，民不安于下，主失于国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇邪？今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。”于是遂即营垒，以烕四帝。”
《孙子兵法 行军》：“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”
《便宜十六策·教令》：“左教青龙，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央轩辕。”
《论衡》：“黄为土色，位在中央，故轩辕德优，以黄为号。东方曰仁，青龙，东方之兽也，皇帝圣仁，故仁瑞见。皇帝宽惠，德侔黄帝，故龙色黄，示德不异。”
《中兴天文志》：“石氏云，中宫黄帝，其精黄龙，为轩辕。”
《淮南子·天文训》曰：“何谓五星?东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁；中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”
《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，模木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里；南方之极，自北户孙之外，贯版项之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里；中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝、后土之所司者，万二千里；西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，万二千里； 北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令 正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。“
《河图始开图》：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起”，“黄帝名轩，北斗黄神之精”
《史记·天官书》说:"斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行,移节度，定诸纪，皆系于斗。"
《准南子·天文训》“帝张四维，运之以斗，月徒一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”
《春秋文耀钩》曰：“东宫苍帝，其精为青龙；南宫赤帝，其精为朱鸟；西宫白帝，其精为白虎；北宫黑帝，其精为玄武。春起青受制，其名灵威仰。夏起赤受制，其名赤熛怒。秋起白受制，其名白招矩。冬起黑受制，其名叶光纪。季夏六月土受制，其名含枢纽。镇星，黄帝含枢纽之精，其体璇玑，中宿之分也。中宫大帝其精北极星，含元出气，流精生一也。中宫大帝，其北极星下，一明者，为大一之先，含元气，以斗布常。”
《乐纬·协图征》:"天宫，紫微宫也。北极，天一，太一。"《春秋·元命苞》说:"北者,极也；极者，藏也。言太一之星高居深藏。"《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”《后汉书》卷四十八亦曰:“天有紫微宫,是上帝之所居也。”《轩辕黄帝传》：“黄帝升天为太一君”。道教《崆峒问答》二八六问：“中央土德化为玉帝。” 《道教大辞典》228页五方五帝：“中央黄帝化身为昊天玉皇上帝，为万天帝主，统御诸天。并以东南西北四帝，分布四方，主司四时。于是天帝判分，四方位奠，五行运化而无穷尽。”

2.或是哪家宗教中的？3.又是做什么的？
答：道教也有五帝之说，是根据古神话中的五帝而演变成五方五老，有很多种说法。
说法一
●东方青帝青灵始老九炁天君--头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌。
●南方赤帝丹灵真老三炁天君--头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣.常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏。
●中央黄帝玄灵黄老一炁天君--古神话中的中央天帝，后演变为三清还没成为大流之前地位最高的五位神仙之一，本来是历代帝王祭祀的对象，后来又纳入道家的神仙体系。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人.上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾。
●西方白帝皓灵皇老七炁天君--司时之神。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人. 上导洪精于上天，下和众生于灵衢。
●北方黑帝五灵玄老五炁天君--道教主管北方之神，又名水晶老祖，北华帝君。。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。 常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。
说法二
东方青灵始老天君，号青帝--●东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌。
南方丹灵真老天君，号赤帝--南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣.常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。 上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏。
中央元灵始老天君，号黄帝--中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人。上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾。
西方皓灵皇老天君，号白帝--西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金,讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人.。上导洪精于上天，下和众生于灵衢。
北方五灵玄老天君，号黑帝--北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。 常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。
以上“五老”与泰山、衡山、嵩山、华山、恒山相对应。
说法三
东方青灵始老天君，号曰东方木德青帝太昊伏羲，木帝也，其精岁星．下应泰山神仙；
南方丹灵真老天君，号曰南方火德赤帝炎帝神农，火帝也，其精荧惑，下应衡山神仙；
中央元灵元老君，号曰中央土德黄帝轩辕，土帝也，其精镇星，下应嵩山神仙；
西方皓灵皇老天君，号曰西方金德白帝金天少昊，金帝也，其精太白，下应华山神仙；
北方五灵玄老天君，号曰北方水德黑帝颛顼，水帝也，其精辰星，下应恒山神仙。

4.说他们下凡救济人民有何证据?
答：《周书·洪范》：我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹于嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，……一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
《昭公二十五年》：“则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。”《昭公三十二年》：“故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。”《国语.鲁语》：“及地之五行，所以生殖也。”《郑语》说：“先王以土与金木水火杂，以成百物。”《史记·历书》：“盖黄帝考定星历，建立五行。”《管子·五行》：“昔黄帝以缓急作五声……然后作立五行，以正天时。”
《左传·昭公二十九年》所谓“故有五行之官，是谓五官……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”“
〈孔子家语·五帝〉》：“‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”
直接说到下凡的是民间神话传说，民间神话传说中就有玉帝派三皇下凡治世造人的神话传说：
《中国民间故事集成》（陕西卷）《女娲造就人世》：：天地初分时，世上荒无人烟。玉皇大帝就把伏羲、神农和女娲封为天皇、地皇和人皇，让他们一起下凡尘造就人世。天皇伏羲、地皇神农分别到很远的地方去划国界、定国名去了，单留下女娲一个人在无定河和大理河的两岸上捏泥造人。.....
《中国民间故事集成》（湖南卷）《女娲造人》：女娲是王母娘娘的满女（最小的女儿），每天炼石补天。一天，炉子突然坏了，女娲来到地上取泥补炉。她看到地上又美又宽广，有山有水，有鸟有草有树，只是没有人住，就用泥土捏了三百个人，把他们向天空一抛，袖子一甩，他们变成三百个男人，之后，驾着彩云飘到地上。......
《中国民间故事集》（四川卷）《雷和伏羲的妹妹》：上帝命令伏羲的妹妹到人间去治雷。伏羲王的妹妹找到雷说：“你应该住在天宫，为啥跑到地上去撒野?我奉上帝的圣旨来喊你回天宫。”雷说：“上帝的圣旨我不听又怎样呢?要我回去也不难，只要答应我一件事，我就跟你一起回天宫。”伏羲的妹妹说：“什麼事情?”......
《中国民间故事集成》（山西卷）《女娲补天》：很古很古的时候，炎帝...的后代共工与颛顼争夺帝位，大战七天七夜，共工失败了，一头撞到了不周山，碰倒了撑天柱，西北天顶塌了下来，日月无光，江河泛滥，玉皇大帝急忙派女娲下来炼石补天。......女娲打败大鳌，拿回鳌腿做撑天柱，把五色彩石一块一块顶到天上，渐渐把西北天补上了。可是补到最后，正差一块彩石。女娲叹出的气是蓝色的，把天顶遮了起来，天蓝蓝的，像是补平了。女娲就回天宫向玉皇大帝交旨去了。

看其它兄弟姐妹还有什么高见？
@打不出犭孔 @fjq9536 @蓝洋独有的温柔 @挥刀自刎 @zhz6846435

女娲是王母娘娘最小的女儿，，，，。。

你把我懂的一点点已经都说了……

@索马里的乌贼娘
《康熙字典》：“精，靈也，眞氣也。”《史记·天官书》曰：“轩辕，黄龙体，前大星，女主象”，《正义》曰：“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之象也。”，石氏云，中宫黄帝，其精黄龙，为轩辕。”中的精是精灵，也就是神兽之意，全句意思是说：天上中央之宫黄帝，他的神兽是黄龙，为轩辕十七星；“
“黄帝名轩，北斗黄神之精”之精是灵魂之意，意思是说，黄帝名字叫轩辕，也是北斗黄神的灵魂或曰神。

四时神，四方神，或者五色帝，，也就是人间大地的五个君王

隋《玉烛宝典》:”礼月令：孟春之月，日在营室，昬叅中旦尾中,，其曰甲乙，其帝太皥，其神句芒【此苍精之君，木官之臣。自古以来着，德立功者也。太皥，宓戏氏也。句芒，少皥氏之子，曰重，为木官者之也】诗含神雾曰：“其东仓帝坐神名灵威仰 【宋均曰：灵神也，神之威仪始仰起于东方】 其帝太太昊昊者，大起言物动扰扰【物扰扰而大起，故因就以名其帝也】；其神勾芒者始萌【亦因物始萌以名其帝】；其精青龙龙之言萌也【兽之眇莫若龙同，故就青萌以名之】《山海海外东经》曰：‘东方勾芒，鸟身人面乘两龙“【郭璞曰：木神也，方面素服。墨子曰：’昔秦穆公有明德，上帝使勺芒赐之寿十九年也”】
礼月令曰：孟夏之月，日在毕昬翼中，且务女中， 其曰丙丁 , 其帝炎帝，其神祝融【此赤精之君，火官之臣也。炎帝，大庭氏也；融，颛顼氏之子，曰藜，为火官者也】 《诗含神雾》曰：‘其南赤帝坐，神名熛怒【宋均曰：熛怒者，取火性蜚杨成怒以自名也】 时为夏，夏者，物满纵【夏，大也，大故满纵也】位在南南方方者，任长【任含任之任也】其帝祝融，祝融者，属续也【不言其帝炎，而言祝融者，义取属续也。今儒家皆以祝融于古帝颛顼氏之子，曰黎，为大官者也。此与上帝感五精之帝而生者，自相违。今案《元始上真众仙说记》云：“祝融氏为赤，同治衡霍山，便同此说之也】其神朱芒，朱芒者，注芒也【升火神为帝，则芒宜伐为神，朱，赤也。但未知朱芒何家之子耳，注芒者，注春所物产使生芒。《山海海外南经》曰：南方祝融，兽身人面，乘两龙。郭璞曰：“火神之也】其精赤鸟【赤，朱也。朱鸟，鹑火也】
礼月令曰：季夏之月，日在柳昏火中，且奎中。 中央土，礼月令曰：中央土, 其曰戊巳 ,其帝黄帝，其神后土【此黄精之君，土官之臣。黄帝，轩辕氏；后土，亦颛顼氏之子，曰藜，为土官】 中央土，央者，方也，外曰方，内曰央；土者，纯阴之体，五行别名也，水火金木各主一时，而统四方土行之主，位在中央，而寄四季春木用事终土。...天文：中官大角，轩辕，皆土精，故大角生麒，轩辕生麟，是以天五兽，麒麟在中。然则麒麟与人合德兽之尊者也。...以礼迎黄帝后土之神，玉用黄琮。《.诗含神务》曰：“其中黄帝坐，神名含枢纽 .用声和乐于中郊同，为黄帝之气后土之音同，歌《黄裳从客》，致和散灵。
. 礼月令曰：“孟秋之月，日在羽翼昬建星中，且毕中. 其曰庚辛 ,其帝少暭，其神蓐收【此白精之君，金官之臣，少暭金天氏也；蓐收，少暭氏之子，曰该，为金官者也】《诗含神务》曰：“其西白帝坐，神右拓柜【 其帝少暭者，少敛【物至此不敛者，少故以号其帝，名之也】其神蓐收者，纫收也【物结纫而强也，强，故七十二系以次宫也】
礼月令：“孟冬之月，日在尾昏危中，且七星中 , 其日壬癸 , 其帝颛顼，其神玄冥【此黑精之君，水官之臣，颛顼，高阳氏也；玄冥，少暭氏之子，曰修，曰熙，为水官也】 《诗含神务》曰：“其北黑帝坐，神名汁光纪【宋均曰：”汁，合也，合日月之光以为数纪也】其帝颛顼，颛顼者，寒缩【时寒缩，因以名其帝】其神玄冥，玄冥，入冥也【亦以物入藏玄冥之中，因以名其神也】

中国著名史学家顾颉刚先生在其名著《史林杂识》中说： “斯‘黄帝'即'皇帝'，亦即'皇天上帝'。在五德终始说发生以前，黄帝本为独尊之上帝；及五德终始说出，以五色配五方而有五天帝，黄帝乃与赤、白、青、黑四帝并立而为中央之帝，以其往日独尊之久，故于五帝中声望为最高."

既然天可以分为五天，则上帝也可以分为五帝，上帝既是天神，《十二纪》诸五色帝便也具有“天”的属性，或可称“上帝”。五方色帝属天神，可能是秦汉人的共识，故司马迁在修《封禅书》时，并不刻意强调“上帝”与五色帝之分。其二，据《汉书·郊祀志》，王莽在回顾汉家郊祀时，指出文帝十六年（公元前164）曾在渭阳五帝庙“祭泰一”。泰一是最高天神，在五帝庙祭泰一，这显然与《史记》秦国诸畤既祭“五帝”又祭“上帝”类似，似乎存在着“矛盾”，难道《郊祀志》此处也出错了？这里，我们不能仅凭感觉擅自判断《郊祀志》有误。其实，汉文帝五帝庙祭泰一这条史料，恰恰可以帮助我们理解《秦本纪》《封禅书》所说秦国诸畤既祭五帝又祭上帝这一“矛盾”。审读《史记·孝文本纪》：
（十五年）于是天子始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙……十六年，上亲郊见渭阳五帝庙，亦以夏答礼而尚赤。
首先要指出，文帝郊祀尚赤与定汉德无关，此前文帝已定汉德为土德。从文帝十六年“亦以夏答礼而尚赤”，可知文帝十五年孟夏郊雍，也是“尚赤”。而“孟夏”之郊“尚赤”应来自《吕氏春秋·十二纪》和《礼记·月令》之五方色帝思想，是知文帝亲郊所用仪制参考《月令》。按《月令》要求，孟春之郊“尚青”，孟夏之郊“尚赤”，季夏之郊“尚黄”，孟秋之郊“尚白”。虽然雍地诸畤、渭阳五帝庙，主祭五方帝，但君王郊祀祭天时不能同尊五帝（即不能同尊五天），而可能是按致祭时间选择突出一方色帝（比如秦朝岁首郊祀即尚白）。这时独尊的一方色帝或可称为“泰一”“上帝”之类，有点儿类似后来郑玄在五精帝基础上提出的“感生帝”。如果不深究“泰一”与五帝关系，也可以简单地说，因为五帝被视作天神，雍五畤、渭阳五帝庙是当时帝国最高规格祭祀之地，故天子祭天祭泰一选在五帝庙。当然，这只是一些推测。但无论如何，从王莽口中说出五帝庙祭“泰一”，至少可以看出汉人并不认为五帝与“泰一”有多大矛盾；同理，对于《封禅书》记秦国诸畤既言五帝又言上帝，今人也不能贸然判定其中有误，更不能在没有文献证据的情况下否定《封禅书》，妄言秦之五色帝是掺入的汉代名号。

《周礼》注：“昊天上帝，又名太一。”
《道法會元》卷之七十七：
“天帝者，昊天玉帝也。”
《道法会元》卷之八十一：
“中央黄帝，玉帝化生。”
《太上三洞神咒》卷之一：
“中央黃炁，玉帝化生。”
《轩辕黄帝传》：“黄帝升天为太一君”。
道教《崆峒问答》二八六问：“中央土德化为玉帝。”
《道教大辞典》228页五方五帝：“中央黄帝化身为昊天玉皇上帝，为万天帝主，统御诸天。并以东南西北四帝，分布四方，主司四时。于是天帝判分，四方位奠，五行运化而无穷尽。”

好贴，真精华