在五代灌口神曾被蜀人当作“护国”神祗，入宋后由于王小波、李顺之乱受到牵连，一度被禁，改以川中梓潼神或赵昱替代，终复原祀。

宋仁宗时西夏围攻延州，曾因突降大雪退兵，宋廷以为神佑。在《宋大诏令集》所载历次褒封中，可以见出由最初“嘉岭山神”向灌口二郎的转化，并在汴梁受到特别尊崇，政和中封为“昭惠灵应王”。

由此又可见出泉州因“丘山降雪”称神的南宋“通远王”，亦可能是灌口二郎的化身，元代妈祖崇拜大兴之后隐没不彰。

张商英（1043～1121）在当阳玉泉山有《元佑初建关三郎庙记》，已将李冰父子与关羽父子联系在一起，云：

“李冰治水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郎以灵化显；云长死国事，神凭于楚之玉泉，而其子三郎以英异著者。有子克家，干父之蛊，如《易》之乾坤，不居正位，而寄功用于六子。”

“疾而祷之，有时而濡。孕珍草而发嘉木，驱魑魅而屏夔魁。林薮幽深，亡蛇虺之。蛰槛穽不设，无虎豹之虞，盖人力有所不能者，其鬼神之所司乎？”

话本小说《醒世恒言》第十三卷《勘皮靴单证二郎神》说北宋汴京已有“清源真君二郎神”庙宇，而南宋时仅在临安，已至少有两处关王庙与清源真君庙毗连。《咸淳临安志》卷七十三“土俗诸祠”言：

“清元真君、义勇武安王庙：在西溪法华山。绍兴二十七年建。一在半道红。”

似乎已将两祠看作一祠。而《西湖老人繁盛录》卷二十则言：

“土俗祠：……义勇武安王庙及清源真君庙，在西溪法华山，一在半道红街。外郡行祠：东岳行宫有五：曰吴山，曰西溪法华山，曰临平景星观，曰汤镇顺济宫，曰杨村山昙山梵刹，俱奉东岳天齐仁圣帝香火。”

又”东都随朝祠”：
“二郎神，即清源真君，在官巷，绍兴建祠。旧志云：‘东京有祠，随朝建之。’”

明言信俗本源于汴梁，随宋室南渡而来。周密《武林旧事》卷第五”湖山胜概”：
“北山路：……关王庙（旧满路种桃，号‘半道红’）。”

可知两座关庙都位于临安繁华闹市。比邻而处，亦非偶然。颇疑临安西溪之庙，为东岳庙系统之关王、清源真君合祀，也预伏下道教二郎神演变为后世关平形象的端倪。

值得提出的是，此举恰与金代关王神像产生之时代相同，虽然南宋尚道，北金佞佛，但既然金人承袭了北宋“义勇武安王”之封谥，宋人亦以佛将哪咤与道教赵昱结为兄弟，列于关王之属，故南北陪祀关王之神将，或有佛道之别。复案《西湖老人繁胜录》卷第十三”两赤县市镇”言：