南无本师释迦牟尼佛。
个人对如来藏从来就没有否定过，可是林智文43之类的萧魔，非得给如来藏安上一个自性义，那个与上帝的本质是一样的，一切都是由他派生出来的，说如来藏是一种实在。而我说：如来藏是真实可证的真实“有”，但并非我们凡夫眼耳鼻舌身意认为的“实有”。
就唯识思想看如来藏：如来藏是属于胜义有，这个胜义有绝对不是你凡夫心意识的所想象的客观存在，那个是离言法性，是用思维心缘虑不到的智境，所以如来世藏是诸佛内智所证，是一真一切真的境界，他与大梵天、与梵的思想有本质的不同。就空性义而言：一切众生皆有佛性、真如性、如来藏性，这个即性体，即理体而言的，都有这个潜质，而不是诸佛之果功德的法身境界。众生与佛就真如体而言，在凡不增在圣不减，修行只是还其本来面目。
就经文中佛陀说如来藏，也一样是依言真如，是一种见解，是文字般若，是教导我们如何去安立正见，导入人我空与我法空，破二执二障，证二种菩提道果。所以千万不要把依言真如，直接与离言真如、离言法性划等号，或是用我们世俗的观念中的常见与断见去看待如来藏。佛陀善巧安立一个如来藏，就如同标月指，但千万不要把指头当成是月亮，要依经教去观察、去修行，才会证得那个真如体（如来藏、佛性、法身、法性等等）。
如来藏有空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏之分，空如来藏指一切法的寂灭意，般若将入毕竟空，绝诸戏论。不空如来藏，般若方便将出毕竟空，严土熟生，显现真实的妙有。空不空如来藏正是中道义，即性相无障，二谛圆融义。所以与大乘佛法的一实相义相应，即实相无相（空）、实相无不相（妙有），实相不相无不相（中道圆融）。
如来藏是指性体，不是梵天、不是上帝。这个本俱思想是度外道的善巧方便，我们来看《楞伽经》中佛陀与大慧菩萨的对话：
佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。
从这断话来看：如来藏就是对毕竟空、无所得的经义起恐惧的人所说的。而不是我们凡夫意识境界中的所谓真我、大我、神我、常我、梵天。这些凡夫意识境界中都只是一种常见而已。
经中又说：佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名如来藏。
这个更清楚了：就诸法本自不生，本自寂灭的角度，安立一个如来藏，那个本身就是真如异名而已。证如来藏就是证真如。就一切法的法相而言，是生生灭灭的，就一切法的本质而言，那个生灭相是如幻的，本质没有实在的生，自然也就没有实在的灭，无无明，自然亦无无明尽，即还其不生不灭的本来面目。
萧魔们把众生本俱的如来藏直接与如来果功德上智境划等号，其害处一有：你根本不用修，你躺在那个本来就是佛，那么无量劫的轮回还是等着你，这个才恰恰是断一切众生的菩提路。因为不修则凡，即便你只是明白这个道理，也没有用，佛法是要实修实证的。其害处二：如果众生本具如来果功德上的圣智圣境，只是因为烦恼尘所障，那么等于说证究竟圣果的十方一切诸佛，那个真如智还会受染，又会变成凡夫，还会堕入轮回，这个就本身就是谤法谤圣。因为那个本觉不代表究竟觉，本觉是一个理体。我们听闻经教就是依如来圣言量的始觉，来启动我们的理体——本觉，如法修行，才会达到那个究竟觉。
个人对如来藏从来就没有否定过，可是林智文43之类的萧魔，非得给如来藏安上一个自性义，那个与上帝的本质是一样的，一切都是由他派生出来的，说如来藏是一种实在。而我说：如来藏是真实可证的真实“有”，但并非我们凡夫眼耳鼻舌身意认为的“实有”。
就唯识思想看如来藏：如来藏是属于胜义有，这个胜义有绝对不是你凡夫心意识的所想象的客观存在，那个是离言法性，是用思维心缘虑不到的智境，所以如来世藏是诸佛内智所证，是一真一切真的境界，他与大梵天、与梵的思想有本质的不同。就空性义而言：一切众生皆有佛性、真如性、如来藏性，这个即性体，即理体而言的，都有这个潜质，而不是诸佛之果功德的法身境界。众生与佛就真如体而言，在凡不增在圣不减，修行只是还其本来面目。
就经文中佛陀说如来藏，也一样是依言真如，是一种见解，是文字般若，是教导我们如何去安立正见，导入人我空与我法空，破二执二障，证二种菩提道果。所以千万不要把依言真如，直接与离言真如、离言法性划等号，或是用我们世俗的观念中的常见与断见去看待如来藏。佛陀善巧安立一个如来藏，就如同标月指，但千万不要把指头当成是月亮，要依经教去观察、去修行，才会证得那个真如体（如来藏、佛性、法身、法性等等）。
如来藏有空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏之分，空如来藏指一切法的寂灭意，般若将入毕竟空，绝诸戏论。不空如来藏，般若方便将出毕竟空，严土熟生，显现真实的妙有。空不空如来藏正是中道义，即性相无障，二谛圆融义。所以与大乘佛法的一实相义相应，即实相无相（空）、实相无不相（妙有），实相不相无不相（中道圆融）。
如来藏是指性体，不是梵天、不是上帝。这个本俱思想是度外道的善巧方便，我们来看《楞伽经》中佛陀与大慧菩萨的对话：
佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。
从这断话来看：如来藏就是对毕竟空、无所得的经义起恐惧的人所说的。而不是我们凡夫意识境界中的所谓真我、大我、神我、常我、梵天。这些凡夫意识境界中都只是一种常见而已。
经中又说：佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名如来藏。
这个更清楚了：就诸法本自不生，本自寂灭的角度，安立一个如来藏，那个本身就是真如异名而已。证如来藏就是证真如。就一切法的法相而言，是生生灭灭的，就一切法的本质而言，那个生灭相是如幻的，本质没有实在的生，自然也就没有实在的灭，无无明，自然亦无无明尽，即还其不生不灭的本来面目。
萧魔们把众生本俱的如来藏直接与如来果功德上智境划等号，其害处一有：你根本不用修，你躺在那个本来就是佛，那么无量劫的轮回还是等着你，这个才恰恰是断一切众生的菩提路。因为不修则凡，即便你只是明白这个道理，也没有用，佛法是要实修实证的。其害处二：如果众生本具如来果功德上的圣智圣境，只是因为烦恼尘所障，那么等于说证究竟圣果的十方一切诸佛，那个真如智还会受染，又会变成凡夫，还会堕入轮回，这个就本身就是谤法谤圣。因为那个本觉不代表究竟觉，本觉是一个理体。我们听闻经教就是依如来圣言量的始觉，来启动我们的理体——本觉，如法修行，才会达到那个究竟觉。
