伏羲女娲离大禹契这么近，，要说是尧他老婆还靠谱点，要说是伏羲女娲禹跟契能那么靠前才是个笑话吧，，

隹十又四月[1]，则赢绌不得其当[2]。春夏秋冬[3]，□有□常[4]。日月星辰[5]，乱逆其行[6]。赢绌逆乱[7]，卉木亡常[8]。是谓妖[9]，天帝乍殃[10]。天鼓将作汤[11]，降于其〔四〕方[12]。山陵其堕[13]，有泉氒汝（汩）[14]。是谓悖[15]，悖岁□[16]。月肭[17]，月吉[18]。吉□□有电芒[19]，雨土[20]。不得其参职[21]，天雨□吝[22]。是逆月闰之勿行[23]，一月、二月、三月[24]。是谓逆[25]，终亡[26]。奉□□其邦[27]，四月、五月[28]。是谓乱纪亡[29]，□朢[30]。亓（其）岁[31]，西国有吝[32]。如日月既乱[33]，乃有爽惪[34]。东国有吝[35]，天下乃兵[36]。□于其王[37]，凡岁惪慝[38]。如□□□[39]，隹邦所□妖之行[40]。卉木民人[41]，以□四践之常[42]。□□上妖[43]，三时是行[44]。隹惪慝之岁[45]，三时□□[46]。继之霈降[47]，是月以数[48]。拟为之正[49]，唯十有二月[50]。隹悖惪慝[51]，出自黄渊[52]。土父亡□[53]，出内（入）〔空〕同[54]。乍其下凶[55]，日月皆乱[56]。星辰不炯[57]，日月既乱[58]。岁季乃□[59]，时雨进退[60]。亡有常恒[61]，恐民未知[62]。拟为则[63]，母动群民以□[64]。三恒堕[65]，四兴爽[66]。以乱天常[67]，群神五正四兴失祥[68]。建恒怀民[69]，五正乃明[70]。百神是昌[71]，是谓惪慝[72]。群神乃惪[73]，帝曰繇[74]。敬之哉[75]，母弗或敬[76]。隹天乍福[77]，神则格之[78]。隹天乍妖[79]，神则惠之[80]。钦敬隹备[81]，天像是则[82]。咸隹天□[83]，下民之戒[84]。敬之母忒[85]，民勿用□□百神[86]。山川澫谷[87]，不钦敬行[88]。民祀不歆[89]，帝将繇以乱逆之行[90]。民则有嗀亡[91]，有相扰[92]。不见陵□[93]，是则爽至[94]。民人弗知岁[95]，则无攸祭[96]。□则□民[97]，少有□[98]，土事勿从[99]，凶[100]。
乙篇：
粤古 包虚[1]，出自口雬[2]。居于颻□[3]，氒田渔渔[4]。口口口女[5]，梦梦墨墨[6]。亡章弻[7]，□□水□[8]。风雨是於[9]，乃取虚□□子之子[10]。曰女呙[11]，是生子四口[12]。是襄天践[13]，是格参化[14]。废逃[15]，为禹为契[16]。以司堵[17]，襄晷天步[18]。途乃上下朕断[19]，山陵不疏[20]。乃命山川四海[21]，□寮气豁气[22]。以为其疏[23]，以涉山陵[24]。泷泔渊澫[25]，未有日月[26]。四神相隔[27]，乃步以为岁[28]。是隹四时[29]，长曰青榦[30]。二曰朱单[31]，三曰□黄难[32]。四曰□墨榦[33]，千有百岁[34]。日月允生[35]，九州不平[36]。山陵备泆[37]，四神乃乍[38]。至于覆[39]，天方动[40]。扞蔽之青木[41]，黄木[42]。白木[43]，墨木之精[44]。炎帝乃命祝融以四神降[45]，奠三天[46]。□思敷[47]，奠四亟（极）[48]。曰非九天则大泆[49]，则母敢斁天灵[50]。帝允乃为日月之行[51]，共工夸步[52]。十日四时[53]，□□神则闰[54]。四时母息[55]，百神风雨[56]。震禕乱乍[57]，乃□日月[58]。以转相□息[59]，有宵有朝[60]。有昼有夕[61]。
丙篇：
取于下[1]， 曰取[2]。鳦则至[3]，不可以□杀[4]。壬子丙子凶[5]，乍□北征[6]。帅有咎[7]，武□□其敮[8]。如此武[9]，曰如[10]。可以出师筑邑[11]，不可以嫁女取妾[12]。不兼得不憾[13]。秉司春[14]，〔曰：秉〕□□[15]。……□**分□□[16]。余娶女[17]， 曰余[18]。不可以乍大事[19]，少杲其□[20]。□龙其□[21]，娶女为邦疑[22]。好出陼[23]， 曰好[24]。盗帅□得以匿[25]，不见月才在□□[26]。不可以且祀[27]，凶取[28]。□□为臣妾[29]。虘司夏[30]。 曰虘[31]，不可出师[32]。水师不□[33]，其□（出）其覆[34]。至于其□□[35]，不可以且[36]。仓莫得[37]，曰仓[38]。不可以川□[39]，大不顺[40]。于邦有盗[41]，入于上下[42]。臧圶□[43]，曰〔臧〕[44]。不可以筑室[45]，不可以□[46]。□　不复[47]，其邦有大乱[48]。娶女凶[49]。玄司秋[50]， 曰玄[51]。可以筑室[52]，□□□司[53]。□□□乃□[54]，□□□[55]。阳□羕[56]，曰阳[57

楚帛书里那个是女娲？“女娲有体，孰制匠之？”这俩关系差大发了行不？

经众多专家论证考究拟补后，《楚帛书》大至如下：
曰故大能雹䖒（青帝伏羲），出自华胥，居于雷夏，氒佃渔渔，未有男女，梦梦墨墨，亡章弼弼，鄙晦水沔，风雨是於。乃取 [虔娓]氏子之子曰女填（女娲），是生子四神。是襄天地， 是各参化。法兆为禹为禼（契），以司堵襄。咎天步数，乃上下腾传。山陵不卫，乃命山川四海，之热气沧气，以为其卫，以涉山陵，泷汩凼澫。
未有日月，四神相弋，乃步以为岁，是惟四时。伥曰青檊，二曰朱四单，三曰翟黄难，四曰油墨檊。千又百岁，日月夋（黄帝）生。九州不平，山陵备侧。四神乃乍，至于覆，天旁动，攼蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，维思敷，奠四亟。曰：“非九天则大侧，则毋敢蔑天霝。”帝夋（黄帝）乃为日月之行。
共工夸步十日，四时失度，四神则闰，四时毋思；百神风雨，晨祎乱乍。乃逆日月，以传相毋思。又宵又朝，又昼又夕。

帝夋生日月靠谱，。但是帝夋炎帝共工是一个时代的？？禹和鲧也在不同的篇幅出现似乎没啥联系，，鲧就像吕氏春秋是叛乱死的？？

日月夋（黄帝）生++++
帝夋就帝夋吧，还非要加个黄帝，，如果是黄帝恐怕字就要在前面了，所以还是别附会了，，勉强的说五帝也就帝喾帝俊的帝在前面，

帝夋生日月靠谱，。但是帝夋炎帝共工是一个时代的？？
答：神话中帝夋即上帝，上帝开天辟地后，雹䖒--东方青帝伏羲及其妻女填其子四神、炎帝--南方赤帝及其后裔祝融共工、契--西方白帝少昊（《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。）等纷纷出场，诸神一起创造美好世界，也是很正常的哦！！

《楚帛书》“曰故(古)【又】(有)赢(熊)靌 (雹)䖒(戲)”中“有熊雹䖒”之“雹䖒“二字，”即《易经·系辞傅》之“包犧”，“古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文舆地之宜，进取诸身，远取诸物……”。亦即典籍所载之“伏犧”，《诗·含神露》“大迹出雷泽，华胥履之，生伏犧。”(御览七八引)《山海经·海内经》“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”郭注引河图云“大迹在雷泽，华胥履之而生伏犧。”古书所载亦有包犧、包羲、庖犧、炮犧、虙犧、宓羲、宓犧、虙戲、宓戲、密戲、密虧、伏羲、伏犧，实即一人，或曰有句氏，句乃包之 譌。梁玉绳《汉书人表考》“<路史后记>一国名纪一注云‘句即庖国名，为伏羲始迹之地。”句或作孢泡，是其证。“雹戲”之名最早见于《易经系传》作“包犧”，缯书之“雹䖒”为传世文献又多一提法。故“雹䖒”也就是包戏、伏羲，确为桌识。

《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫一水。”
女娲在帛书中称为“女填”一名，盖与女娲填补苍天、填塞洪水有关，其事迹有“填”之意，故女娲又别称女填。

《天中记》卷十一（光绪听雨山房本）[世及]（三十九页）引《路史》谓“帝鸿为黄帝子，帝俊是黄帝字”,知黄帝即帝俊，《中国神话大词典》：“黄帝，亦作皇帝。皇帝者，皇天上帝之谓”，《楚帛书》文中又有：“青木、赤木、黄木、白木、墨木之精“、四神“伥曰青檊，二曰朱四单，三曰翟黄难，四曰油墨檊”(四神之色分别为东方青色、南方朱红色、西方㿥白色、北方黑墨色“）
由此可见，《楚帛书》中已经有五方五色五行的说法，帝俊即黄帝，也就是中央上帝，中央主四方。

《天中记》卷十一（光绪听雨山房本）[世及]（三十九页）引《路史》谓“帝鸿为黄帝子，帝俊是黄帝字”,，知黄帝即帝俊，也就是皇天上帝，简称皇帝或上帝。

帝俊=帝喾没问题。
可我不明白，为什么帝俊是黄帝?

为什么帝俊是黄帝?
为什么说《山海经》中的帝俊就是黄帝！证据如下：
1）.《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2）.《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均:。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊,
3).《大荒北经》“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。”袁珂《山海经校译》：“叔均便向黄帝建议。” 明言叔均所报之帝为黄帝。《大荒西经》：“有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
叔均既为稷之侄、帝俊之孙，但对关于旱魃之事却又向黄帝报告，很明显，黄帝就是帝俊。
4).
《大荒北经》“黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。”
《大荒西经》“有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
《尚書•呂刑》“蚩尤惟始作亂，……皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎絕地天通，罔有降格。皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗，德威惟畏，德明惟明。乃命三后恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀。三后成功，惟殷于民。”
《山海经.大荒北经》既曰“黄帝……遂杀蚩尤。……叔均言之帝，…..叔均乃为田祖。”《山海经.大荒西经》则曰“帝俊生后稷，稷降以百谷。”《尚書•呂刑》又曰：“皇帝…乃命三后恤功于民：……稷降播種，農殖嘉穀。”
《尚書•呂刑》中对蚩尤及其部属“報虐以威，遏絕苗民”的皇帝是皇天上帝的简称，文中皇帝和上帝互用，可知皇帝也就是上帝黄帝一一《中国神话大词典》：“黄帝，亦作‘皇帝’。皇帝者，皇天上帝之谓”。《尚書•呂刑》与《山海经.大荒西经》《大荒北经》分别提及帝俊、皇帝、黄帝与叔均、后稷的关系，由此亦可证帝俊即黄帝。
5).《天中记》卷十一引《路史》曰：“帝鸿为黄帝子，帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，帝鸿则为黄帝子，也就是帝鸿为帝俊子。从以上《山海经》及《天中记》提供的五点证据，足可以证明，帝俊就是黄帝。
6).《山海经.大荒南经》: “羲和者，帝俊之妻，生十日。”浙江民间神话传说则曰：“很早以前，天上有十个日头，他们都是玉皇大帝的儿子。”（见《中国民间故事集成.浙江卷》），民间所言“日头”即太阳，生十日的帝俊在民间神话中演化为玉皇大帝，而玉皇大帝正是由黄帝所演变（道教《崆峒问答》二八六问：“中央土德化为玉帝。”《道教大辞典》五方五帝：“中央黄帝化身为昊天玉皇上帝，为万天帝主，统御诸天。并以东南西北四帝，分布四方，主司四时。于是天帝判分，四方位奠，五行运化而无穷尽。”），由此亦可证帝俊即黄帝。
7）.《山海经·大荒南经》曰：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《史记·历书·索隐》按：“《系本》及《律历志》黄帝使羲和占日。”
由《山海经·》知：羲和乃帝俊之妻，生十日；由《史记·历书·索隐》知：黄帝使羲和占日；羲和既是日之母、帝俊之妻，又受黄帝之命占日，那么再次证明了这个帝俊其实就是黄帝。
另外， 关于《大荒东经》“帝俊生帝鸿”即：“帝俊生帝江”、 “黄帝生浑沌”。
《山海经.西山经》：“天山……有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。” 毕沅云：“江读如鸿”袁珂案：“经文实为帝江，宋本、毛扆本作实帝江，于义为长。毕说江读如鸿，是也；古神话必以帝鸿即此“浑敦无面目”之怪兽也。”
庞朴《黄帝与混沌》：帝江和帝鸿，注经者（贾逵、郑玄、杜预、毕沅等）都断定为一人；因为江、鸿原本同音（《说文》："鸿，从鸟，江声"）。按鸿亦写作澒，澒蒙鸿洞，皆谓未有天地之时的混沌状态⒀，也都是浑敦的音变。不同的是，《西山经》的帝江浑敦，就其圆浑之形而言；
由此可证《山海经》中之帝鸿即帝江，即黄帝之不才子浑敦，帝俊即黄帝。因此，《大荒东经》中“帝俊生帝鸿” =“帝俊生帝江”，即“帝俊生浑沌”，也就是“黄帝生浑沌”。此时《山海经》中的帝鸿不是黄帝，而是帝江，即浑沌。故《天中记》卷十一引《路史》曰：“帝鸿为黄帝子，帝俊是黄帝字”。说帝鸿是黄帝，这要到《世本》：“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传•文公十八年》杜注：“帝鸿，黄帝”。《 五帝本纪 》正义：“黄帝，……又曰帝鸿氏”《左传．文公十八年》：”昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦。”，这个时候，帝鸿就晋升为黄帝，有不才子浑沌，已不再是《山海经》中的帝江了，而是帝俊即黄帝了！！
当然，古神话最初之意，黄帝就是帝鸿即浑沌而开天辟地，就如越南民间神话《天柱神创世》所述玉帝亲自开天辟地及道教《上清太上开天龙蹻经》将元始天尊称为 “ 至道玉帝 ” ： “ 生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝 ”一样，后随着时代进步，逐渐演变为中央上帝黄帝之子浑沌（帝鸿氏不才子浑沌或曰玉帝的化身或儿子盘古）也就是帝俊之子浑沌开天辟地。