［散诸尘劳］，这 “尘劳”是一个比喻，就好像灰尘能够污秽扰乱身心，污染我们的真性，这就比喻为“尘劳”，就是烦恼的代名词。那么对这些贪嗔的烦恼，怎么去散呢？遣散它？遣散尘劳的方法，要观照这些贪嗔烦恼的空性，才能散得掉。佛陀在世的时候，有这么一个公案。有三兄弟，这三兄弟听说摩竭陀国，还有舍婆提城，各有一个很漂亮的，闻名良久。心里就很想念，就昼夜在很专注的想，哎，想想想，想得出境界了。在梦中呢，他所想的那个女的就过来了，他在梦中跟那个就有一番亲热的事了，这三个人都出现这个情况，所以他觉得这很奇怪，我没有去，也没有来，怎么我们就做事了呢？所以他当时就请教贤护菩萨啊，我们这个跋陀和菩萨，他有的叫他跋陀和菩萨，这是一个等觉菩萨，白衣菩萨。哎，跋陀和菩萨就跟他讲，这些梦中出现的事都是由念头所产生出来的，因为你想的太专注嘛，就出现这个。那么世间的一切法都是这个样子。说诸法的空性，这个贤护菩萨啊，跟这个三兄弟一讲这个法，马上这三兄弟就开悟了，证到了阿鞞跋致。《大智度论》里面介绍的公案，就讲这桩公案，这三兄弟证到阿鞞跋致。当他得到了这个不退转的时候，这个尘劳烦恼不就破散了吗。所以要从根本上下手。
［坏诸欲堑］，这也是一个比喻。“堑”就是护城河啊，它很深也很广。这就表明我们众生的爱欲之深啊，就像护城河那样的深，那样的难以越过去。那么佛讲经说法就是教我们舍去这样的一个爱欲的心，这就叫“坏”。那么有一次，有四个比丘正在讨论佛法上的事情，说什么最苦。一个比丘说饥渴最苦，没的吃没的喝的，饥渴最苦；有的比丘说这个嗔恚最苦；有的说淫欲最苦；有的说惊怖最苦，就是恐惧最苦。那么正在讨论的时候，佛走过来，说有身最苦。这些淫欲、嗔恨、饥渴、惊怖，都来自有这个身，所以我们的欲望是从身见里面出来的。所以维摩诘大士示疾，他首先就谈到身的苦空无常的问题，身如泡沫，身如芭蕉，身如痴业，身迟早是会死。由于愚痴，就生起爱欲，由欲，我就生病了，法性就生病了。所以文殊菩萨问，维摩诘大士怎么生病了？是由什么来生病的？这维摩诘说是众生病则我病，在生死当中就会生病，所以菩萨的病是来自大悲心，他有大悲心才进入到生死里面去，在生死轮回里面众生病了，菩萨也就病了，众生的病好了，菩萨的病也就好了。那么这些病都来自身见。所以这些佛菩萨，通过他讲经说法，要［散诸尘劳，坏诸欲堑］。这是我们轮回的根本。
［严护法城］，“法城”就是实相涅槃的妙法，比喻成城堡。那么讲经说法要庄严保护这样的一个法城，也就是众生本具的清净无染的佛性。为了契入到实相法城，所以要得门才能进入啊！所以就开示、阐释种种进入到法城的方法。那么这些方法，法门哪，就在我们心性上产生作用。
［洗濯垢污］，我们心性当中，被蒙上厚厚的这种尘劳、烦恼，这是“垢污”。垢污就要洗啊，就像一面镜子，它蒙上了重重的尘垢，你把它磨洗，磨洗完了之后，它没有污垢，它照天照地的功能就会显现出来。所以遣除邪法，显示正法，就是显明，显明我们心性本来的清白的体性，这是［洗濯垢污，显明清白］。那么佛法它是智慧，是光明，所以 “光”表明佛所证的清净实相的法，有时候叫法光，妙法光明。融啊，融就跟众生之间的互动，要融到众生里面去，这也是转法L的另外一种状态，也让众生了解自性本具佛性，发上求佛道，下化众生的菩提心。志求大乘一乘佛果，要融进去。为此呢，佛就要宣布流通大乘实相之法，宣布流通正化，为什么叫“正化”？各种外道的宗教，它也是教化，但它是心外求法，叫邪化。声闻缘觉，小乘的佛法，它也教化众生，但是它取证偏真涅槃，所以叫旁化。唯有大乘，一乘法能够让众生以菩提心，修菩提行，直到涅槃，大乘涅槃的彼岸，它才叫“正化”。所以佛菩萨称性要说的就是一乘法，只是顺应众生方便开出二乘、三乘，乃至五乘而已。

好，请看下面经文：
［入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉］。
佛菩萨示现在世间，要为众生作福田，作福田的方式之一就是乞食，这个“分卫”是抟食的意思。佛陀在世时比丘是不自己去做饭的，是每天托钵乞食，进入都市、城邑、乡村去乞食，这样就能获得丰盛的饮食。为什么要乞食呢？这从比丘自利的角度，省去了很多的麻烦，可以一心专在道上。乞食资身，乞法资心。然而从利他的角度来看，是出于大悲心，利益众生。利益众生从两个方面，第一是众生他不能得到世间乃至出世间的利益，其中一个最大的烦恼、障碍就是悭贪。那么比丘去托钵让他去布施，就破了他的悭贪。你看迦叶，他怜悯一个在富人家作佣人的老太太，看她太贫穷，她也天天愁自己贫穷，他就告诉她，我可以解决你的贫穷问题，你就给我布施，那个人说我没有什么东西给你啊？最后就剩了点残羹嘛，残羹残汁，他说你就拿那个布施，也可以的。所以这个贫穷的老妇人，就用至诚恭敬心供养了摩诃迦叶的一点残羹、残汁，那么她命终都升到了忉利天。这是出于悲心给她种福田，破她的悭贪，那么另外呢？也能够培养这种比丘的平等心。他托钵是有规矩的，不能一到城里去，要先观察哪家房间更高一点。这不能观察的，就是从第一家，你不管是穷是富你就托，你不能总托不到就要走很多家，不能走多家，就是走七家。如果七家都没有弄到，说明你没有缘分，还是回去修行吧！哎，这样他就有一种平等心，次第乞食。然后对比丘来说，也降伏了自己的傲慢心。我们与生俱来的我慢，要通过这种方法降伏。你看在世间行为当中，作乞丐去伸手讨东西，这是最要不了傲慢的，是把自己放在一个最低最低线，你只要傲慢心下来，谦卑，这种谦卑的心，你就感到佛的三十二相的无见顶相。所以托钵的这种方式，寓意深远。所以三世诸佛都是入国分卫。那么佛世在世时的那些众生也很有福报，知道佛这个福田啊，是非常肥沃，种一得万报。所以是争相布施，争相迎请佛来应供。所以佛在世时那时应供是要排长队的，有很多人没有钱，甚至自己借钱来布施食物。还有的机会轮不到自己，为了得到这个机会，用一万两金子买这个机会，用十万两金子买这个机会。大家争相去供养，甚至佛到什么地方，后面都有推着车、担子，饮食就跟在后面，一大溜，这样子来供养。
［获诸丰膳］。这是给众生以无上功德之福田。那么佛同时也要讲经说法，他讲经说法都要观机，当观察众生的根机已经成熟，堪受这种法，心里就很愉悦，他就会现出微笑，来说这个法。那么这个法是针对众生的苦来施设的，法就是药。众生的种种烦恼就是病。开这个药去治病，所以就叫法药。那么救疗的是什么苦呢？三苦：三苦一般讲苦苦，就是我们这种苦难的事情，令我们的心逼恼，苦上加苦，黄连树上的苦胆，苦；还有一种是坏苦，你就在享乐的时候，他也会感受到一种苦，因为这种享乐的情况它不会持久，它马上就会转换，所以他就感到一种坏苦；然后还有一种行苦，这是我们的行蕴，这种迁流不止啊、不息的一种状态。所以在欲界是具足三苦，色界是有这个坏苦和行苦，无色界有行苦。那么这个八万四千法门也就是要救济我们三界六道轮回的种种苦难，由于有三苦可以开出八苦，一百零八苦，八万四千苦乃至无量尘沙般的苦啊，苦海无边，没有法药，我们就没有办法解决这个苦难问题。
［显现道意］，就是佛讲经说法啊，要显示无上正等正觉的大道，使人闻法产生无上菩提之心，显示菩萨无量劫以来积功累德的种种功德，殊胜的德用，教化众生发菩提心，这样就能给这些菩萨授成佛之记，由于你有什么样的行因，就会得到什么样的果报。
好，请看下面：［示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量；游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽］。
好，我们来看这段。这是八相成道的最后一相，入般涅槃相。从经典当中我们看到，佛涅槃是应众生的请求。有一天魔王波旬就对佛说：“他说我很早就请你老人家涅槃，你说你的四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷还没有具足，现在你四众弟子都具足了，该是你涅槃的时候了。”佛一听就答应了他的请求。所以就舍寿命，当下舍寿命，用神通力再住寿三个月，所以就普遍告示再住世三个月。恒顺众生。那么佛在有些场合跟阿难也说到过几次，说具四神足人，就是具足四如意足成就的人，可以住寿一小劫，或减一小劫，比一小劫少一点，提醒过三次，阿难都不吭声。本来也是给阿难的一个请佛住世的机会，最后摩诃迦叶对阿难的七条罪过里面其中有一条，佛说这个话的时候你为什么不请佛住世？阿难觉得很冤枉，他说我是心里想请，但是魔加持我，让我开不了口。那么佛一宣布要涅槃，整个的天上天下感到这个法船将灭啊，火炬将息。大家就无归无依靠，都非常非常痛苦，在涅槃会上，多少人在请佛住世，一拨一拨请，这时候佛已经答应了前面波旬所请，所以他主意不改变。以后接受了最后的供养，纯陀长者的供养。那么佛实在来说并没有灭度，但示现灭度，生死尘劳永灭，超过、超度了三界的这种急流，就叫灭度。佛灭度也有他的深刻的意思。在《法华经》说，佛为什么要示现灭度？如果长久住在这个世间，众生不会生稀有难遭之想，他会生骄慢心，生放逸心。这也是一个方便度化众生的一种方法。就好像一个大富长者，他知道子女都生病，但平时叫他服药他不服，这时候就方便的告诉他要出远门了，出远门给他们留了些药，说我出远门了你们如果想我，或者有病了，我给你留下这个药，你服这个药就会好。当时这些子女听了也不放在心上，所以这个大富长者出远门之后，过了段时间就方便派一个人回来，说你的父亲在外面去世了，不会再来了。哎，这些子女一听自己的老父亲去世了，这下就很悲痛，由于这一悲痛感，心里就好像明白点，忽然想到哎，老父亲还留下药。这时候再一看药，哎，色香味俱全啊，很好啊。他就开始服药，他的病就好了。那么你看有很多众生看到佛在世他不放在眼里，一旦佛要涅槃了。哎，佛即将涅槃或已经涅槃了，他心里就感觉到稀有难遭了，因为佛涅槃还留下碎身舍利嘛，他通过这个碎身舍利来提醒自己。留下药，药是什么？就是三藏十二部嘛！他开始就服，就好了。佛最后度的一个弟子，跋陀罗，他就是一个老外道。自己也是证到了非想非非想定了，有五种神通。认为自己修行境界很高，年龄也很大，一百多岁，没有把这个佛太看在眼里。忽然有一天做梦，这也是他因缘成熟，天人告诉他佛要涅槃了，你有什么问题赶紧问。哎，他一听，就觉得佛马上要涅槃了，没有机会了，就赶紧跑啊。跑到佛涅槃的地方，要见佛陀，阿难都不让他见，因为怕最后时刻，他是来辩论的、来捣乱的。佛陀听到就告诉阿难，叫他放他进来，这是最后一个要度的弟子。这时候跋陀罗过来，他就把他修行几十年心里一个疑问提出来。佛就开始跟他讲八正道，这一讲，马上心情豁然，就证到阿罗汉果，证到阿罗汉果他看到佛马上要涅槃，觉得自己不忍心，他就在佛面前提前涅槃，佛还给他处理完后事，再来去涅槃。所以，这个示现灭度啊，就是为了拯济救度众生无有穷极啊！所以佛在《遗教经》讲已经救度的，已经救度完了，还没有救度的，已经种下了救度的因缘。然后还苦口婆心的把佛灭度之后，弥勒没有来之前，这一段时间的众生交托给地藏菩萨，告诉他只要有一渧一点的善根，你就不要让他下地狱了，你得要让他生到善道。都付嘱这些，都是悲心无尽啊，所以拯济无极，没有边际。
［消除诸漏］， “漏”是烦恼的意思，就是种种烦恼能够让众生漏落在生死轮回里面，就叫“漏”。所以这个漏就总摄一切烦恼、迷惑，就叫“诸漏”。那么佛示现涅槃，示现涅槃是他契入到法性，不生不灭的这种境界里面，证到了清净法性身。这种状态就表明他消除了一切烦恼，才能契证。就像佛在临涅槃，在临涅槃之前说了，他观察出了一切烦恼、一切无明，他的体性了不可得，空，进入到了那种空性当中去了。啊，这是［消除诸漏］。
［植众德本］，积累种种的功德，为什么这些“德”叫“本”呢？这些功德能生出菩提的善果，所以他是一切功德的根本。一般在大乘佛法当中是把六度作为众德之本：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，对治着众生六种最大的遮蔽佛性的障碍，所以修六度就是种植成佛的根本。那么佛示现涅槃，涅槃他不是死了，不是这个。涅槃具足法身德、般若德、解脱德，具足常乐我净，具足世出世间一切的功德，超过我们凡夫的语言思维的范围，微妙难量。所以没有涅槃佛，没有佛涅槃，佛还在常住法界，他是示现。如果跟佛的法、报、化三身能够对应，还能俨然看到佛就在这个世间，这就是智者大师念《法华经.药王菩萨品》，念到“是真精进”这一段的时候，他就入定见到法华一会俨然未散，讲《法华经》的法会还没有散。这都是妙不可言，没有办法用我们凡夫的思维去思量。
那么这些菩萨，［游诸佛国，普现道教］。佛菩萨以大悲为本啊，以救度众生出离轮回圆成佛道为家业，所以随众生的机缘，在无量无边的佛国当中来游化。普遍的示现八相成道，就像释迦牟尼佛在娑婆世界示现，他称为释迦牟尼佛，就在当下他还在无量的刹土示现成佛。他有种种不同的名称，根据那个刹土的众生说种种不同的佛法，所游的佛国有比较清净的佛刹，有秽土的佛刹，有寿命很长的佛刹，也有寿命很短的佛刹，有时候佛的寿命他可能是百千万亿劫住世，也可能就是几百年，也可能就是一日一夜。寿命的长短也都是随众生的因缘来定。他用“游”表明神通自在，以游戏的形态知道一切都是梦幻泡影，大做梦中佛事，度化水月众生。所以这些佛菩萨，［其所修行，清净无秽］。“修”是对自己这种烦恼恶业来修正，“行”是行圣人之道，行善道，就是止恶扬善。那么这些菩萨示现在生死轮回五浊恶世修行，但是他就像污泥里面的莲花，不为这个生死所污染，这就是［清净无秽］。

〔贯综缕练〕，那么练就是行喽，解和行一定要并进。哎，才能够把净土一法学好，学净土一法是这样，学一切法亦复如是，〔贯综缕练〕。
〔所住安谛〕。就是这些佛菩萨所住的是什么境界呢？是他的慈悲智慧的境界，是实相的境界。所以这些行菩萨道的菩萨，要对佛所住的境界要安闲审谛，要如实把握，要有自肯自信之心。“谛”就包含着一种智慧，智慧把握在里面，他就在佛所住的境界当中，就能够安心，就能够闲旷，就能够扩大自己的心量，来安顿了自己，同时他利益众生的心也就发起来了，同体嘛！所以他也能够令一切众生得到安心，令一切苦难的众生得到这种佛菩萨境界，由本向迹过渡救度的一种感化，〔所住安谛〕。
〔靡不感化〕，就是一切众生靡不感化，这种悲心同体，遍及法界，所以在法界当中，所有众生都得到感动，都得到了这种菩萨慈悲智慧的教化。就好像我们所有的众生都在阿弥陀佛的大悲愿海当中，能得到感化一样。那么这样的一个悲智之心，就能在无央数的刹土，这是属应化的对境的，都能够普遍示现他的法报化三身去救度众生。那么在救度众生的当中，从来没有一点傲慢和放恣，不会由于自己证到境界很高，很有智慧神通，他就生起骄慢之心，不会的。他有一个悲悯，悲悯到伤的程度。把众生如同一子。这样一个等同一子的众生如果在受苦，众菩萨就悲悯，悲悯到如箭入心的程度，就是“伤”。所以你看佛，他远离一切骄慢，以平等心恭敬一切。
佛陀在世的时候，印度是一个四种种姓的国家，是很不平等的，这个婆罗门、刹帝利是高贵的种族，像吠舍尤其旃陀罗属于低贱的种族。那么随佛出家做比丘是向全社会开放的，他没有身份的要求。你看当时有一个旃陀罗的儿子，他做的工作就是**的，就是除粪的工作。有一天佛在游化的过程中，正好碰到个除粪人，这个除粪人他都很有自卑感，一看这些高贵种族的人来，他都是自觉到很低洼的地方走，正要回避的时候，佛主动上去，握住他的手，这个除粪人还，哎哎，“我很脏，我很脏”，佛都不介意，他说你来出家。这个旃陀罗听了之后很感动，他以为出家做沙门，都是贵族才能出家，我有资格出家修行么？佛告诉他可以。就剃度他出家，出家后他很快啊，除粪人证到阿罗汉果了，那么对这个低等种姓剃度出家这种事情，马上就传出去，当时的国王啊，他就不高兴了，他说我对于僧团四事供养，我是认为他们都是王子出身、贵族出身的，现在怎么让一个旃陀罗也进入这种行列？我怎么会对他进行四事供养？他生起一种邪见，不高兴了，准备找佛去理论这个事情，你怎么能允许这样的人到僧团，让我以后去供养，我怎么去供养他？所以这个国王有点怒气冲冲的，准备向佛走去的时候，正好中间看到一位比丘站在那个地方，天人散花供养。正好比丘坐的那个地方是块大石头，这个比丘也证得阿罗汉果嘛，知道他心里的想法。这时候就在他停下来看的时候，那块巨大的石头啊，他就从石头里面进去，又从石头里面出来。这个国王一看，哎呀，这个了不起啊！对他很恭敬，一见到佛陀就说，哎呀，我在路上看到一位比丘很了不起啊，又庄严又有神通，我准备供养他啊！佛说供养他，你知道他是谁么？他说他是谁啊？他就是你认为不满的那个掏粪人啊！国王一听，佛就跟他讲不能用这个眼光去看，就好像在污泥里面的莲花，你取他的莲花嘛，不要在意他的污泥。这样国王才升起一个平等的恭敬心。你看佛尤其对苦难众生的救度啊，救度那些**啊，救度那些贼人啊，救度贼人那事是很感人的。有五百人做贼，屡教不改，国王就很震怒，抓到以后准备砍头。当时佛在定中知道这个事，赶紧派阿难去说情，把他救下来。这个国王说除非这五百人再也不偷东西，我才可以放他。阿难就跟那个国王保证，这五百人佛救下来了，不会有问题，再也不会去偷东西。国王看佛的面子就放了这五百人，阿难就把这个五百贼人带过来，一带过来，那绑贼的绳子，一见到佛啊，就自然散开了。那么佛就跟这些五百贼人就讲持戒、布施的功德，讲人生的意义。这些五百贼人当下得到了初果啊，佛这时候问你们愿不愿意出家啊？我们愿意出家，如果早出家就不会遭受今天的苦，在刑场上被救下来。你看，佛是这样的愍伤众生，没有任何的骄慢。他是以大悲为上首。佛有时候很谦卑啊，甚至有病比丘，他还帮打扫卫生，换衣服。眼睛瞎了的比丘佛就帮他穿针，打扫卫生。这些没有架子，这都是出于愍伤众生之心。
〔如是之法〕，这是总结了，总结这些菩萨在十方无量的世界。示现无有穷尽的八相成道，具足八相成道这个过程当中所有的功德。那么这一段就把八相成道赞叹完毕。

好，请看下面：
［菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆己立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师］
这是赞叹这些与会的菩萨，他修般若道的这样的自利行。般若道证空性的自利行和利益众生的方便道正好要相辅相成。那么再下面这段，都是对阿弥陀四十八大愿的二十二愿：‘菩萨一生补处愿’的具体的展开。那么这些菩萨要深入菩萨经典，菩萨经典啊，有信位的菩萨，有三贤位的菩萨，有初地到十地菩萨，这些菩萨所接纳的经典，所领会的义理各有不同。但是佛说的实相法是让众生去修菩萨道的。那么这些菩萨深刻的通达了这些经典的义趣、妙理，这就是［究畅要妙］。那么这些菩萨自证的功德，德能上来了，他的知名度就普遍的到达很远的地方。菩萨的名和实是相符的，所以名有召唤功德的德能，所以有名必能有实。这个名称随着他的德能广被一切地方，德能就共着他的名称进一步提高，所以就能够流通到十方无量的世界。
这个“道”就是化导，“御”就是我们讲的统驭一切众生，化导统驭一切众生。所以这个名称相符，名德普至来教化众生，是这些菩萨德能在名号当中的表现。他的知名度，他的名号功德。这方面，比如说我们为什么说阿弥陀佛是万德洪名？他这个洪名是能够产生作用的，是有真实的引导开悟我们众生的心理的功能在里面。就在我们中国大陆也有一个公案，在陕西出现的事，在我们《净土》杂志也登了。说有一个老太太，几十年的神经错乱，精神病。她的生活不能自理，所以她的那个儿媳妇就给她送饭，她的儿媳妇是一个佛教徒，送饭的时候就是跟她说“婆婆，阿弥陀佛，饭来了，请你吃饭”。这个老太太以为‘阿弥陀佛’是骂她，所以听到‘阿弥陀佛’，她就要反骂她几句‘阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛’就反骂。哎，就这么骂，忽然有一天，因为这个儿媳妇总是习惯的说一句‘阿弥陀佛’嘛，‘阿弥陀佛，阿弥陀佛’，她也会嘛。有一天，忽然痛哭起来，痛哭啊，她的儿媳妇看看这怎么回事啊？怎么几十年都没看她哭过啊，怎么哭？这一哭她醒过来了，精神病好了。这下在整个的地区都引起轰动，这几十年的精神病怎么就‘阿弥陀佛，阿弥陀佛’就阿好了？大家都来看啊，都很希奇，都来看。这时候一看表情各方面都是正常的。她说也没有什么呀，就是念‘阿弥陀佛’啊！那么她临终的时候，走的也非常自在，念了三句‘阿弥陀佛’就在座位上走了。
你看这个‘阿弥陀佛’的名称，普至十方世界就能够引导化御十方苦难的众生。那么这些菩萨，他在积功累德、救度众生的过程当中，称佛本怀就能够得到十方无央数的诸佛都来护念。这个“护”是保护，让这个菩萨他的外面的恶魔邪道不会侵害他，就“护”了，保护住他，使他的菩提心芽、菩提树能够健全茁壮的成长。那么“念”，在念头上加持他，使他内心的这种菩提善根，七圣财能够念念增长，乃至念念与娑婆若海相应。得佛护念在通途教理，那是要同生性菩萨，能够法而自然的得到诸佛的护念、加威。即便是破无明同生性菩萨在趋近佛果的过程当中，也有种种的陷阱，包括在七地的时候，都会有取证偏真涅槃的倾向。这时候十方诸佛都在加持他，要提醒他不要忘记他的大悲愿力，要救度众生，这样他才从七地大做梦中化度化众生的佛事，他才证到了八地，无功用道。
这些诸佛都在护念这样的菩萨，那么这个菩萨，［佛所住者，皆已得住］。佛所住的是实相理体，涅槃的妙德以及大慈大悲的这样的一个境界。那么这些菩萨也都住在这样的一个境界，上与诸佛同一慈力。那么这些佛他“立”，“立”就是这些佛不是安住在涅槃实相理体就享受的，自受用。他还得要教化众生。所以这些佛所立的教化众生的善巧方便，包括净佛国土、教化众生、种种示现、大转法L，这是诸佛所立的。那么这些菩萨也同样所立。下与众生同一悲仰，跟佛同样的化导众生的这样的德能。
那么［如来道化，各能宣布］。我们一般是从法身如来，报身如来，化身如来去理解。像金刚经讲“无所从来，亦无所去，故名如来”，这是谈法身如来。在法身如来状态是没有说一个字。那么以第一谛空性为如，正觉为来，这是指报身，这是为那些法身大士所现的报身佛，报身如来。乘如实道，来成正觉，这是应化如来，一般讲经说法，都是在报身、化身的层面去讲经说法，那么如来以道法来教化众生的种种善巧方便，种种妙法，这些菩萨，都能够同佛一样有这种功能、德性，为诸菩萨来做大师，大师就是有大德大行为一切众生所仰尊的，才叫大师。师有时称为善知识，老师。凡夫他有正确知见也可以称为师，那也有圣贤资质的师，这里加一个“大”来区别，这就是三界独尊、九法界众生所依学的才称为大师。要知道这个称为大师，是唯佛才有资格称为大师，大圣之师，才能得这个嘉号。从这以下的凡夫都不能称为大师，这好像一个三家村的人称自己为皇帝一样。所以现在到了末法的时候，大家都相互吹捧，见了面就是‘大师大师’。佛门有很多大师，世间也有很多大师，这都是要注意不够资格的。我们要有自知之明，唯佛才能称‘大师’，所以他能示现佛身，为九法界包括菩萨法界做大师作引导。
好，南无阿弥陀佛！

是不是漏掉了一些?我看到引用的原文直接跳到下一句的，还是说没有引用而是隐藏在解释里面了?

《佛说无量寿经》讲记(10)有吗？