《史记·封禅书》有记载秦之四帝和齐之八神。
【二年，东击项籍而还入关，（高祖）问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”】
《史记》关于五帝的记载虽然有些扯（称唐、虞、夏、商、周、秦、楚等均为黄帝后人），但还是保留了一些疑似原始的资料。比如《封禅书》中记录了秦之四帝祠的建立过程。
【秦襄公既侯，居西垂，自以为主少昚之神，作西畤，祠白帝。】
【（秦文公）於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。】
【秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。】
【秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。】
【（秦献公）故作畦畤栎阳而祀白帝。】
至此为止，秦国有白帝、青帝、黄帝、炎帝。我认为这就是秦之四帝。《封禅书》提出四帝，又记载了秦国的祭祀历史，恰好有这四帝。虽然炎帝和赤帝名称不一样，但后文有【泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉】，为何汉代五帝要把黄帝、赤帝放在一起呢？对比秦国的历史，黄帝、炎帝也是成对祭祀的，这二帝自秦国祭祀开始就有着密不可分的联系。再看最上面的那段对话，在回答刘邦的问题时，四帝的顺序是白、青、黄、赤，与秦国建立白、青、黄、炎四帝畤的顺序一致。

四帝中，白帝的身份最确定，就是少昊。虽然秦襄公因为自己在西边才主祠白帝云云，未必可信，因为五行之说在战国以前罕见，秦襄公乃春秋初期秦国第一任国君，那个时代未必能把“白”和“西”联系在一起，而且后面秦国其余三帝又怎么说？但至少可以基本确定，白帝就是少昊。
《山海经·西山经》有【又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之】，白帝少昊是山海经诸帝（包括帝俊、黄帝、炎帝、帝颛顼、帝尧、帝喾、帝舜、帝丹朱）中唯一一个明确冠以“神”之名的。
白帝是秦人最早也是最重视的主神，刘邦斩白蛇，说是赤帝子斩白帝子，也可能有一定的灭秦之意。

《山海经》中的黄帝，是一个半人神，人格大于神格。
【黃帝生禺䝞，禺䝞生禺京，禺京處北海，禺䝞處東海，是為海神。】
-----------------------
黄帝子孙为海神，似乎很厉害。
【蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，決通溝瀆。】
-----------------------
黄帝可以命令应龙，但蚩尤“请”风伯雨师，黄帝“下”天女，又似乎表示黄帝和蚩尤都是下界的人类。
【有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。】
【黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。】
【黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。】
【黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。】
-----------------------
《山海经》中共有四处提及黄帝后人，其中两个居然是犬戎、北狄。黄帝竟是戎狄之祖？
白马这个“鲧”和禹之父鲧不一定是同一人，因为同样是《山海经》记载，颛顼子为“驩頭”，又“鯀”孙同样是“驩頭”，无论如何“驩頭”都是黄帝的玄孙辈，《尚书·舜典》“驩兜”与“鯀”并为四罪，是同时代的，白马则是黄帝的孙辈，差了两代人。
《史记·夏本纪》用了鲧乃颛顼之子的说法，让禹一下子比舜高了无数倍。
颛顼是个大人物，他和黄帝之间的关系再探。

【炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。】（《北山经》）
【有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。】（《大荒西经》）
【炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風。】（《海内经》）
【炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。】（《海内经》）
相比于黄帝，《山海经》对炎帝的记载要少一点，但炎帝后人也有共工、后土这样的大人物存在。虽然祝融、共工、后土都可能是古代的官名。祝融是炎帝的玄孙辈，如果炎帝和黄帝是同时代人的话，祝融之子共工是不可能与黄帝之孙颛顼争帝的，事实上《山海经》也没有共工与颛顼争帝一事，尽管提到过不周山。共工与颛顼争帝一事见于《淮南子》和《列子》。

《封禅书》提到的齐之八神：
【八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。】
八神就是天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。其中的天齐、梁父、蚩尤、三山、之罘、莱山、成山、琅邪都是地名。甚至提到齐国之所以名“齐”，就是因为“天齐”。其中的兵主地位居然高于阴阳日月四时之主，仅次于天地。虽然蚩尤只是地名，但地名和所祭祀的神也会有所联系，成山“迎日出”，所以祀日主，琅邪是“岁之所始”，所以祀四时主。《山海经》也说“蚩尤作兵”，蚩尤必然和兵器有关。
《高祖本纪》说刘邦沛县起兵时【祠黄帝，祭蚩尤於沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤】，《封禅书》没有黄帝，只说【为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗】，无论如何，祭祀蚩尤是肯定的，证明蚩尤除了齐国以外，还能影响到刘邦生活的沛县。后来刘邦称帝，又【令祝官立蚩尤之祠於长安】。这是自汉二年刘邦在四帝外另立黑帝祠之后，第一次增加神祠。至于沛县“祠黄帝”之说，有可能是后加的，因为后来汉改火德为土德，黄色地位才上升。
八神对汉代的影响不大，汉初的主神就是五帝。至汉文帝时，新垣平对汉文帝声称【天瑞下，宜立祠上帝，以合符应】，文帝【於是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色，祠所用及仪亦如雍五畤】，对汉文帝来说，上帝=五色帝，依然是最高等级的神，到汉武帝时才被“太一”取代。

受教！

“赤”和“炎”的小篆字体还是有点像的，都与“火”有关。

《山海经》和《淮南子》孰先孰后是有疑问的。《淮南子·墬形训》中的“昆仑”、“海外三十五国”与《山海经》很接近。就神话来说，《山海经》有黄帝、蚩尤之战，《淮南子》没有；《淮南子》有女娲补天、共工怒触不周山，《山海经》没有。
黄帝、蚩尤、女娲、共工是中国最重要的神话，相比之下四帝八神徒有神名，还谈不上神话。
四帝中没有蚩尤，八神中也没有黄帝。似乎在汉以前，二者不相往来。我倾向于认为黄帝之兴起，是汉文帝承认土德之后的事。蚩尤是一个刘邦很看重的神，沛县起兵的时候就祭蚩尤，到了长安又增设蚩尤祠，以现代人的观念来讲，如果蚩尤在争霸天下的过程中输给了秦国四帝之一的黄帝，那刘邦造反前祭蚩尤不是触自己楣头吗？
白、青、黄、赤、黑五色中，黑、白是两个极端，青、黄、赤接近于三原色，选取这五种颜色是有一定道理的。《淮南子》中女娲炼石补天的石头叫五色石，可能就是基于这五色。

暂时没空写，不过猜测现在的黄帝过去应该是黄帝、轩辕两个人的合体，黄帝是四帝之一，轩辕是有熊氏的祖先。有熊氏的后人应该叫熊XX，所以有熊的传说可能源于楚国。楚辞也说过是帝高阳之苗裔。帝高阳和帝颛顼也不一定是同一人，这种后人附会的都不可信。

中国神话体系太混乱，一本书一个说法。少昊有说是黄帝儿子的，顺序却排在黄帝之前？
淮南子不是刘安的人写的么，居然和山海经辨不出先后？史记里可提到过山海经呢，应该还是比和史记同时期的淮南子早吧

顶顶

《论衡·谈天》：
儒书言：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。”此久远之文，世间是之言也。文雅之人，怪而无以非，若非而无以夺，又恐其实然，不敢正议。以天道人事论之，殆虚言也。

《论衡·顺鼓》：
攻社之义，于事不得。雨不霁，祭女娲，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。董仲舒之议，其故何哉？
……
俗图画女娲之象，为妇人之形，又其号曰“女”。仲舒之意，殆谓女娲、古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。《传》又言：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。”仲舒之祭女娲，殆见此《传》也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！

按照《论衡》的说法，女娲传说始于西汉的《尚书大传》。