一、八旗内的“奴仆”制度。
八旗制度本身即存在着比较明显的“主仆关系”遗存，这是学术界的共识。八旗从建立的时候起，就可以被视为是汗王家族的“私属物品”。其中，“外八旗”为旗主之兵弁，“内八旗”为旗主之家臣，一内一外，都是要为旗主出力的。
入关之后，出于打击旗主权力的考虑，“外八旗”对于旗主的义务愈发减弱，而“内八旗”对旗主的义务则减弱的不多，这才凸显出来作为“内八旗”旗人的“包衣旗人”的“私属性”。
就算如此，清代皇帝还是经常在正式场合，普遍的将八旗整体称之为“仆”，特别是“满洲世仆”一词尤为常见。
如乾隆八年上谕：
朕为旗人生计，再三筹画，屡沛恩施。但念本年米价稍昂，又值年终诸物皆贵，八旗贫苦世仆，未免窘迫。朕心深为轸念，著加恩八旗各赏银一万两，分与满洲五千两，蒙古二千两，汉军三千两，令各旗查明实在贫苦之人，不论各甲喇、佐领，统计人口多寡，各赏银二三两。并著该部统等晓谕众人，勿将赏赐银两，妄行糜费，务期均沾实惠。又内务府三旗，亦每旗各赏银一万两，交内务府大臣等，一体查明赏赉。所有赏银著由广储司支领，即行赏给。
又如咸丰四年上谕：
本日詹事府少詹皂保，因署佐领图记谢恩摺内将伊名皂保缮写错误，当时交军机大臣等传伊辨认。不独不晓文理，且不识字，实属可恶。皂保身为满洲世仆，虽由文进士出身，亦应识认清字。且佐领事务，清字较多，皂保不识清字，竟将满洲根本甘于弃舍。皂保，著以庶子降用，其所署佐领图记，著该旗另行拣员奏署。
故而，八旗本身存在的这种“主仆”关系，是毋庸置疑的。