一、真理观
1.真理的绝对性和相对性及其辩证关系（非常重要）
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两种属性。
绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的。一方面，绝对真理寓于相对真理之中，任何相对真理中都包含绝对真理；另一方面，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。
绝对真理和相对真理又是辩证转化的。真理是由相对走向绝对的无止境的过程，任何真理性认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。人们对客观世界的认识，就是这样由相对到绝对不断发展和转化的过程。
承认真理是绝对性和相对性的统一，就要以科学的态度对待一切真理，反对绝对主义和相对主义，反对教条主义与思想僵化，反对怀疑主义与诡辩论。在对待马克思主义上，我们要以马克思主义的态度对待马克思主义，在坚持中发展，在发展中坚持。
真理是具体的、历史的、有条件的。任何真理都是在一定时间、地点、条件下主观与客观的符合，它要受条件的制约，并随条件变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的，甚至成为明显的谬误。

2.真理与谬误的关系
真理和谬误是相伴而生的。真理和谬误既对立又统一，它们相互依存、相互转化。真理和谬误在一定范围内的对立是绝对的，但超出一定范围，它们就会相互转化，真理变成谬误，谬误变成真理。坚持真理，修正错误，是马克思主义的一条基本原则。
成功与失败是相伴而生的。成功与失败既对立又统一，它们相互依存、相互转化。在人们的认识和实践活动中，正确的认识往往会导致成功的实践；由于主客观条件的限制，正确的认识也可能导致失败的实践。但是，失败是成功之母，人们可以从失败中吸取教训，变失败为成功。

二、辩证法
1.联系与发展
联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。第一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，任何事物都具有内在的结构性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中。第三，整个世界是相互联系的统一整体，每一事物都是世界普遍联系中的一个成分或环节，并通过它表现出联系的普遍性。马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。
事物的发展是一个过程。过程是指一切事物都有其产生、发展和转化为其他事物的历史，都有它的过去、现在和未来。事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间上的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。坚持事物发展是过程的思想，就要用历史的眼光看问题，把一切事物如实地看作是变化、发展的过程。

2.联系与发展的基本环节
原因和结果的关系是辩证的：第一，原因和结果的区分既是确定的，又是不确定的。第二，原因和结果相互作用，原因产生结果，结果反过来影响原因。第三，原因和结果互相渗透，结果存在于原因之中，原因表现在结果之中。第四，原因和结果的关系是复杂多样的，有一因多果、同因异果、一果多因、异因同果、多因多果、复合因果。辩证地分析事物的因果关系，分析存在和发展的不同原因及其不同结果，可以增强人们活动的自觉性、预测性和调控性。
现象和本质是相互联系、相互依存的。任何本质都是通过现象表现出来，没有不表现为现象的本质；任何现象都从一定的方面表现着本质，现象是本质的外部表现，即使假象也是本质的表现。现象和本质的辩证关系表明：正是因为现象和本质是统一的，我们能够通过现象认识事物的本质；同时由于现象和本质是对立的，又要求人们不能停留于现象而必须透过现象揭示本质。人们正是通过对事物现象的去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的认识过程，才不断深化对事物本质的认识。

3.矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展中的作用（非常重要）
同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互联系的两个方面。矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。它有两个方面的含义：一是矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中；二是矛盾着的对立面之间相互贯通，在一定条件下相互转化。矛盾的斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性相互联结、相互制约的原理，要求我们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一，从同一中把握对立。
和谐作为矛盾的一种特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展。但和谐并不意味着矛盾的绝对同一。和谐是相对的有条件的，只有在矛盾双方处于平衡、协调、合作的情况下，事物才展现出和谐状态。事物是多样性的统一，和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的相互关系，促进最有利于事物发展的状态。
事物的内部矛盾是事物发展的内因。内因即内部矛盾是事物存在的基础，是一事物区别于他事物的内在本质，是事物变化的根据，它规定着事物发展的方向，它是事物发展的根本原因。外因是事物之间的相互联系、相互影响，是事物变化的条件，它能够加速或延缓甚至暂时改变事物发展的进程，但它必须通过内因而起作用，它是事物发展的第二位的原因。

4.矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系（非常重要）
矛盾的特殊性有三种情形：一是不同事物的矛盾各有其特点；二是同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点；三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。它既是科学地认识事物的基础，又是正确地解决矛盾的关键。只有如实地分析矛盾的特殊性，才能认清事物的本质和发展规律，才能采取正确的方针和办法去解决矛盾。具体问题具体分析是马克思主义活的灵魂。
在矛盾群中存在着根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾贯穿事物发展过程的始终，规定着事物的性质。主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是处于服从地位的矛盾。在每一对矛盾中又有矛盾的主要方面与矛盾的次要方面，矛盾的性质主要是由矛盾的主要方面决定的。
矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的关系。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中。矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学说的关键。人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般，再由一般到个别的辩证发展过程。

三、认识论
1.实践在认识中的决定作用
实践是认识的基础，它对认识的决定作用主要表现在：第一，实践是认识的来源。首先，实践产生了认识的需要。其次，实践还为认识的形成提供了可能，并把这种可能变为现实。第二，实践是认识发展的动力。首先，实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。其次，实践为认识发展提供必要的条件。最后，实践锻炼和提高了主体的认识能力。第三，实践是检验认识是否具有真理性的唯一标准。第四，实践是认识的目的。一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。

2.能动反映论的基本特点（非常重要）
认识的本质是主体对客体的能动反映，它不但具有再现客体内容的反映性特征，而且具有实践所要求的主体能动的、创造性特征。在人的认识活动中，摹写、反映的特性与能动、创造的特性，二者是不可分割的。反映特性是人类认识的基本规定性。能动的反映具有创造性。认识是主体以实践为基础对客体能动的、创造性的思维再现。只有以科学的实践观为基础，坚持反映的摹写性和创造性的统一，才能真正揭示认识的本质和规律。

3.感性认识和理性认识及其相互关系（非常重要）
感性认识和理性认识是辩证统一的。首先，感性认识和理性认识互相依存。理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。其次，在实际的认识过程中，感性认识和理性认识又是互相交织、互相渗透的。一方面，感性中渗透着理性的因素。另一方面，理性中渗透着感性的因素。理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。
从感性认识向理性认识的飞跃，必须具备两个基本条件：一是勇于实践，深入调査，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。这是正确实现由感性认识上升到理性认识的基础。二是必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加工制作，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，才能将感性认识上升为理性认识。这是感性认识上升到理性认识的关键。

4.认识过程中的理性因素和非理性因素
理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力，它在认识活动中的作用主要有：①指导作用。②解释作用。③预见作用。非理性因素是指人的情感、意志，包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等，非理性因素还包括以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，虽不属于人的认识能力，但对人的认识活动的发生与停止，对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节作用。主要表现在：①动力作用。②诱导作用。③激发作用。

5.认识世界和改造世界必须勇于创新（非常重要）
创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及各方面的创新，不断在实践中探索前进，是我们的治党治国之道，是坚持和发展马克思主义之道，也是我们每个人学习和工作的成功之道。

四、唯物史观
1.社会存在与社会意识的辩证关系（结合中国特色社会主义文化自信的哲学依据）
社会存在和社会意识是辩证统一的。首先，社会存在决定社会意识。社会存在是社会意识内容的客观来源，社会意识是社会物质生活过程及其条件的主观反映；随着社会存在的发展，社会意识也相应地或迟或早地发生变化和发展。其次，社会意识依赖于社会存在，但的又有其相对独立性。社会意识的相对独立性主要表现在：第一，社会意识与社会存在发展的不完全同步性和不平衡性；第二，社会意识内部各种形式之间的相互影响及各具有的历史的继承性；第三，社会意识对社会存在的能动的反作用。