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佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第七

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隋 天竺三藏达磨笈多 译


赞三昧相品第九
  尔时,世尊赞不空见菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!不空见,汝于往昔乃能供养无量无数诸佛世尊,于诸佛所种诸善根,具足修行诸波罗蜜,一切法中所作已办,而常为彼诸众生辈,作不请友为行大慈,成就正信诸众生故,请问世尊如斯大义;为被大铠诸众生故,请问世尊如是大义;为不动不退大菩提心诸众生故,请问世尊如斯大义;为不坏信意诸众生故,请问世尊如斯大义;为发弘广大愿庄严诸众生故,请问世尊如斯大义;为不思议善根诸众生故,请问世尊如斯大义;为著不思议铠甲诸众生故,请问世尊如斯大义;为超越三界诸众生故,请问世尊如斯大义;为专精实义诸众生故,请问世尊如斯大义;为随顺大智诸众生故,请问世尊如斯大义;为乐甚深法行诸众生故,请问世尊如斯大义;为重布施诸众生故,请问世尊如斯大义;为重开示诸众生故,请问世尊如斯大义;为一切能舍内外身财诸众生故,请问世尊如斯大义;为成就最上无上戒聚诸众生故,请问世尊如斯大义;为深忍相应诸众生故,请问世尊如斯大义;为勇猛精进诸众生故,请问世尊如斯大义;为得深禅定诸众生故,请问世尊如斯大义;为深重智慧诸众生故,请问世尊如斯大义;为以资财方便巧摄一切诸众生故,请问世尊如斯大义;又为心若金刚诸众生故,为心如门闑不动不转诸众生故,为心如净水无有尘垢诸众生故,为心如迦耶邻提衣诸众生故,为乐入深义诸众生故,为尊重正法诸众生故,为舍担能担诸众生故,为不惜身命诸众生故,为不乐一切世间有为诸众生故,请问如来如是大义。不空见,汝于今者能为如斯诸大菩萨摩诃萨辈,请问如来如是义耳!”
  尔时,世尊复告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,汝应谛听,善思念之,吾当为汝广分别解说。”
  时,彼不空见菩萨摩诃萨即白佛言:“善哉!世尊,如蒙圣说,一心谛受。”
  佛言:“不空见,有菩萨三昧,名念一切佛,菩萨当应亲近修习观察思惟。如是三昧既能修习,观察思惟此三昧已,则得增广成就现前安乐法行故,则得增广无贪善根故,则得增广无嗔善根故,则得增广无痴善根故,则得具足惭愧故,则得成就神通故,则得圆满一切佛法故,则得清净一切佛土故,则得天降下生具足故,则得入胎具足故,则得住胎清净具足故,则得母生微妙清净具足故,则得家生清净具足故,则得诸根微妙清净具足故,则得大人相清净具足故,则得诸妙好清净具足故,则得出家具足故,则得最上寂静具足故,则得大寂静具足故,则得诸通具足故,则得为一切众生作归依具足故,则得多闻具足故,则得世间出世间法具足故,则得一切诸法住处具足故,则得巧妙方便知出世法具足故,则得善通达一切诸法具足故,则得巧知前际后际法相具足故,则得善巧庄严文字句义具足故,则得智慧具足故,则得微妙神通具足故,则得巧转变心具足故,则得善教示他具足故,则得为他众生及富伽罗胜负白黑上下满缺增损胜力具足故,则得是处非处具足故,则得未成阿耨多罗三藐三菩提趣向具足故,则得正行具足故,则得意具足故,则得自在具足故,则得神通具足故,则得尊胜大家具足故,则得大姓具足故,则得端正具足故,则得大威具足故,则得大光明具足故,则得作诸功德具足故,则得大功德具足故,则得大人牛王具足故,则得令他欢喜音具足故,则得令他深欢喜音具足故,则得微妙音具足故,则得梵音具足故,则得相应辩才具足故,则得无诤辩才具足故,则得无著辩才具足故,则得称实辩才具足故,则得种种辩才具足故,则得一切言音辩才具足故,则得所生不离诸佛世尊而常恭敬供养具足故,则得离边地生具足故,则得常生中国具足故,则得遍游诸世界礼拜承事诸佛世尊咨请论义具足故,则得成就无量无边功德具足故,则得一切菩萨功德庄严具足故,乃至则得菩提树下道场庄严具足故。”
  尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:
  “不空见斯胜三昧, 如我今住智德中,
   其有菩萨能修行, 彼见十方一切佛。
   当即速获诸神通, 因是复睹清净刹,
   遂能下生妙具足, 入胎具足亦复然。
   住胎之时无有比, 母最清净胜家生,
   一切相好咸具足, 亦当修彼诸行法。
   舍家出家离众欲, 捐弃人欲及与天,
   彼为世间求菩提, 所生常有诸甘露。
   亦得诸通及神足, 转智圆满彼世间,
   多闻总持大德人, 行行斯由多闻海。
   统诸大众义明了, 巧知众生方便学,
   诸法行处皆悉知, 世间之法及出世。
   智人所知智具足, 远离诸业及痴恼,
   有为之法尽皆舍, 而常亲近于无为。
   常以天眼观众生, 复用天耳听闻法,
   宿命明白知过往, 他心善达前人意。
   神通变化自在游, 心能巧转随所因,
   得大名闻行佛国, 能广利益诸世间。
   明达是处及非处, 一切诸法靡不知,
   深照净法及垢染, 以常修习胜三昧。
   能得正行具足人, 彼之智慧实无比,
   具正思惟大威德, 亦得安住正修行。
   复生大家及尊姓, 众事端严见者喜,
   彼虽处于有为中, 所作功德无能坏。
   所生常受大功德, 往来多作人中王,
   或为忉利释天尊, 时作光天及梵主。
   凡所出声悉无比, 梵天妙响师子音,
   诸龙美音遍行中, 大功德声牛王吼。
   备于弦乐及歌声, 迦陵频伽音精妙,
   能会义理令众欢, 以获三昧故得然。
   善出精雅及好声, 多用爱言悦一切,
   深婉妙音并善语, 彼声常有未曾绝。
   行步举动若龙王, 普放电光照一切,
   降雨滂洽于大地, 是谓龙德难称量。
   如是人龙所游处, 住斯妙定胜神通,
   无量无数诸化身, 遍诸佛前等供养。
   偈颂譬喻诸种作, 言词雅正理趣安,
   彼常法乐与众生, 得是胜定故无碍。
   所生不离于诸佛, 亦见菩萨及圣僧,
   恒居利益无难处, 成就三昧照十方。
   欲遍诸佛有咨论, 或生无量难思刹,
   现前供养一切佛, 成就三昧故若斯。
   如是功德不可说, 超过数表绝称量,
   道树等觉恒俱生, 诸佛咨嗟唯此定。”


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1楼2017-10-15 21:52
    正观品第十
      尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者,彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法,能得成就思惟三昧耶?”
      尔时,世尊告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧,欲得常睹一切诸佛承事供养彼诸世尊,欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者,当住正念远离邪心,断除我见思惟无我,当观是身如水聚沫,当观是色如芭蕉虚,当观是受如水上泡,当观是想如热时焰,当观是行如空中云,当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧,当应深生怖畏之想,当念远离讥嫌免他诃责,当念除去无惭无愧成就惭愧,当应成就奢摩他、毗婆舍那,当应远离断常二边,常念一心精勤勇猛除去懈怠发广大心,常念观察三解脱门,常念先生三种正智,常念断灭三不善根,常念成就诸三昧聚,常念成就一切众生,常念等为众生说法,当观四念处,所谓身念处、受念处、心念处、法念处,当念四食过患,所谓抟、触、思、识等,于是食中生不净想,当念四无量,所谓修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍,当念成就诸禅而不味著。然复思惟一切诸法,常念不惜其身不保其命,舍身及心摄受多闻,念如是法,应如是护不得诽谤,多闻法财如所闻法如义受持,于诸佛所起尊重心,又于法僧生肃恭意,亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言,不著世乐,不舍空闲,住于一切生平等心,于诸众生无有退没,无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心,不作罪恶心无垢染,一切诸法无处可得。常求甚深广大经典,于中恒起增上信心,莫生嫌疑无为异意,如是经典最胜广大,常念诵持,常思演说。何以故?是为诸佛世尊道法,独能生成佛菩提故,于当来世得彼无量诸佛功德,应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻,恭敬尊重供养是法,舍诸欲求息诸诤竞,除诸睡眠灭诸疑网,殄绝迷惑明识我见,不事戏论远离尼乾、邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中,圆满尸波罗蜜,常念羼提波罗蜜,不舍毗梨耶波罗蜜,游戏禅波罗蜜,具足般若波罗蜜,弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变,如于地界起平等心,水、火、风界亦复如是,成就身业心意精勤,无不活畏,不贪衣、食、汤药、床铺、房舍、殿堂一切众具,乐行头陀常住知足,不求利养,不事名闻,凡是爱著悉灭无余。观四念处断四颠倒,不念恶刺永度四流,修四如意住四威仪,当具五根亦增五力,应灭五盖不用五情,远离五浊成五解脱,得入内自思惟广大圣智,正观五阴,不行六尘,降伏六根,亡灭六识,断绝六受,除六渴爱,行六念处及六智分法,于六通中常求利益,修七觉分通达七界,灭除七使及七识住,离八怠惰除八妄语,明了世间八法所因,应得八种大人觉法,证八解脱修八正道,亲近思惟广大分别,专精远离九众生居,灭九种慢捐弃九恼,常思九种欢喜等法,亲近修习九次第定,终不念行十种恶业,而勤造作十善业道,常求如来十种力智。
      “不空见,我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法门,诸所当得大利益事。若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧,如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亦当满足彼诸佛法,乃至能为一切众生作大依止,亦令成就无上种智故。不空见,斯诸菩萨摩诃萨有大智故乃能思惟,非彼声闻、辟支佛人得观察也。不空见,若人于此念佛三昧,或时亲近思惟修习,若受持、若读诵、若书写、若教书写、若教读诵受持、若少开发、若为解说、若能广宣,彼虽少时勤苦疲劳,然其所作终不虚弃,必获果报得大义利。不空见,彼菩萨摩诃萨以为他受持法故,速得不退阿耨多罗三藐三菩提,于当来世决定作佛。不空见,当知如是念佛三昧,则为总摄一切诸法,是故非彼声闻、缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者,是人当来决定成佛无有疑也。”
      尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:


      “若人欲修此三昧, 能念一切诸如来!
       彼既思惟是法门, 诸非法处当远离,
       亦当远离无惭愧, 破除断见及与常,
       复应安住三空门, 当念勤修解脱智。
       既拔三种不善根, 即亦思惟三善本,
       若知观察三受处, 得斯妙定良非难。
       若人欲求胜三昧, 先应持戒后修智,
       自然远离诸邪见, 亦无戏论及语言,
       次第观受斯皆苦, 然后观察生灭心。
       若人思惟三昧时, 当应深念出世事,
       诸法有疑咸悉除, 得此三昧甚为易。
       亦应善通四念处, 先当观身不暂住,
       恒求解脱及禅定, 不爱寿命岂惜身?
       弗以多闻陵侮人, 宁当诽谤于正法?
       闻正法已能思惟, 昼夜受持身所诵,
       尊重诸佛深敬法, 承事僧众不敢轻,
       善知识所常念恩, 远离一切诸恶友,
       不与恶人同坐起, 除彼为众说法处。
       为求最上菩提故, 终勿舍离阿兰若,
       一切众生皆平等, 于诸法中莫分别。
       欲求彼法真实际, 诸法相中无著心,
       彼轻慢意悉能除, 不久必得此三昧。
       明识我见及疑心, 亦当觉察诸调戏,
       不得起于恶欲意, 应灭诤竞与睡眠。
       若不学彼外道法, 诸是戏论自然除,
       但能随顺佛法言, 求此三昧须臾获。
       常行布施及戒忍, 勇猛精进无倦时,
       恒处禅思及智慧, 自然得斯三昧行。
       能施头目无爱畏, 舍余诸物终不疑,
       彼趣菩提无艰难, 亦速获斯凝静定。
       若能持心如大地, 又同水火及与风,
       更等虚空无边崖, 彼人速得此禅定。
       若有精诚身口意, 彼不贪食及衣财,
       其于众具既无求, 能如是修证三昧。
       应常专念四正勤, 亦当成彼诸神足,
       速须远离颠倒想, 烦恼棘刺先断除。
       当念杜绝四流河, 亦思干消诸渴爱,
       具足五根及五力, 分裂破坏五盖衣。
       五种欲事不俱怀, 内心幻伪亦宜舍,
       复当愿求五解脱, 思惟五身三摩提。
       应速观知五阴处, 正心和敬于六缘,
       彼不恭慎应远离, 亦当减损六触身。
       于六受处心正观, 常念断除六种爱,
       复以六通成就世, 亦修六念及智明。
       勤求七觉七圣财, 必须舍彼疑惑处,
       欲得三昧恒若斯, 渐当散灭诸烦恼。
       彼常远离七识住, 斯八颠倒亦拔除,
       若能住于八正道, 自当速证此深定。
       恒住八大丈夫行, 复以八解自娱心,
       不染八法离世间, 获最胜智当不远。
       于他人所无嗔心, 先应除此九种慢,
       思九欢喜根本法, 得彼次第九种禅。
       绝此十恶不善因, 应修智人十种善,
       若能修行十种力, 得是三昧终无难。
       当念摄持诸善法, 放舍不善众恶缘,
       前后勤求彼正念, 证此三昧岂能久?
       若住如是三昧已, 当转智力不思议,
       遍见诸佛金色身, 所生常得闻正法。
       若欲见彼诸世尊, 或已灭度及现在,
       当来一切愍世者, 应思惟此胜三昧。”


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    2楼2017-10-15 21:54
      思惟三昧品第十一之一
        尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者,云何思惟而得安住?”
        佛告不空见菩萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者,先当正念过去所有诸如来应供等正觉,次念现在所有诸如来应供等正觉,次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中,是等一切诸如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,天降成就,入胎成就,住胎成就,出胎成就,出家成就,诸功德成就,诸根成就,诸相成就,诸好成就,庄严成就,戒品成就,三昧成就,智慧成就,解脱成就,解脱知见成就,四无畏慈悲成就,喜舍成就,惭愧成就,威仪成就,诸行成就,奢摩他成就,毗婆舍那成就,明解脱成就,解脱门成就,四念处成就,四正勤成就,四如意足成就,五根成就,五力成就,觉分成就,正道成就,往昔因缘成就,双教示成就,诸通教示成就,大通教示成就,戒品成就,一切三昧成就,无碍利益成就,为他利益无碍成就,一切善法成就,清净色成就,清净心成就,清净智成就,诸入成就,金色百福成就。
        “时,彼菩萨念诸如来如是相已,复应常念彼诸如来应供等正觉,心无动乱,亦当安住无所著心。心无著已,彼复应作如是思惟:‘是中何等名曰如来?为当即色是如来耶?为当离色是如来乎?若以色法为如来者,彼诸众生皆有色阴,一切众生应是如来。若以离色为如来者,离色则是无因缘法,无因缘法云何如来?’菩萨如是观知色已,次复观受。彼时更作如是思惟:‘为当即受是如来耶?为当离受是如来耶?若即受法为如来者,彼诸众生皆有受阴,一切众生应是如来。若离受法为如来者,离受则为无因缘法,彼无缘法云何如来?’彼既如是观色受已,乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念:‘若此诸阴非如来者,岂彼诸根是如来乎?’如是念已则先观眼:‘为当即眼是如来耶?为当离眼是如来乎?若即彼眼是如来者,一切众生皆有是眼,一切众生应是如来。若离彼眼是如来者,离眼则为非因缘法,彼非缘法云何如来?’菩萨如是观察眼已,观耳、观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念:‘若此诸根无如来者,岂彼诸大有如来乎?’如是念已则先观地:‘为即地界是如来耶?为离地界是如来乎?若即地界为如来者,彼内外法皆属于地,如是地界应是如来。若离地界为如来者,离地即为无因缘法,彼无缘法云何如来?’彼既如是观察地界,乃至观彼水、火、风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时,不以色观察如来,不离色观察如来;如是不以受不离受,不以想不离想,乃至不以识不离识,观察如来亦如是。又彼观时,亦不以眼观察如来,不离眼观察如来;如是不以耳不离耳,不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意,观察如来亦如是。又彼观时,不以色观察如来,不离色观察如来;如是不以色不离色,不以声不离声,乃至不以触法不离触法,观察如来亦如是。又彼观时,不以地观察如来亦不离地,观察如来如是;不以水不离水,乃至不以风不离风,观察如来亦如是。彼菩萨如是观时,即能于彼一切法中,善通达知明了无碍。
        “尔时,彼菩萨复应当作如是思惟:‘是中更以何等真法,而能得彼阿耨多罗三藐三菩提?为以身得菩提耶?为用心得菩提乎?若身得者,而今此身无觉无识顽痴无知,譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身,非行非得,不可见闻,不可触证。此身如是,云何能得成就菩提?若心得者,而即此心本自无形,无有相貌,不可见闻,不可触证,不可执持,犹如幻化。菩提如是亦无有心,无有触对,不可见闻,不可知证。此心如是,云何能得成就菩提?’不空见,是为菩萨正念思惟,不以身心亦不离身心,而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。”
        佛言:“不空见,然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时,即得安住于正法中,心无迁变不可移动,当知尔时具足菩萨摩诃萨法,自然远离不善思惟,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,正觉平等真实法界。”
        尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:
        “过去未来诸世尊, 现在一切遍见者,
         冥心空寂行慈爱, 欲睹诸佛无艰难。
         往昔诸佛大威光, 怜愍世间等与乐,
         彼念人中分陀利, 调御丈夫功德满。
         更念下生及入胎, 住胎尊母皆具足,
         思彼生家众妙相, 当见等觉弗为难。
         亦念诸好胜庄严, 及彼本愿先所行,
         微言妙义初中后, 彼皆善逝解脱身。
         住解脱门及供养, 正勤与彼四神足,
         应念诸根具满者, 力菩提分亦复然。
         若念诸佛解脱尊, 不久当到胜寂地,
         一切世间利益念, 善法功德难思量。
         妙色及与清净心, 复思世尊众好分,
         金刚身体百福相, 当知如来诸念满。
         何得法中名如来? 正当观察无边处,
         诸佛非色复非受, 非彼想行非识心。
         如是等法非如来, 正见智人亦应体,
         亦非离彼是诸佛, 应供善逝但有名。
         诸佛非眼非耳鼻, 非舌身意及法等,
         亦非离彼为如来, 正觉庄严惟名耳!
         唯有大名无真佛, 离名何处有实者?
         智人若知尽和合, 当取等觉实非难。
         若以诸阴为如来, 彼诸众生皆有阴,
         众生即应是诸佛, 以阴平等斯共有。
         不以色等为诸佛, 亦不离阴名如来,
         无量数劫正思惟, 不思议智乃成就。
         身如草木及石壁, 菩提无色寂无生,
         亦无顽身及草木, 云何说身证菩提?
         是心无相复无形, 菩提非心亦无状,
         非身非心能得证, 亦非无证难思议。
         是为最胜寂静地, 外道于中皆荒迷;
         若于此法求正勤, 必当速得是三昧!”


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      3楼2017-10-15 21:55