《转》禅定是用来干嘛的?
什么是禅定,古人有非常多描述:“禅那”、“静虑”、“三摩地”、“等持”、“心一境性”、“三昧”……直接去看那些,千头万绪,想搞清楚,也不大容易。
现代人还有一种做派,尝试用其他学科比如心理学、脑科学等去描述禅定,讲的似是而非,早已不是佛教的“禅定”了。这篇文章,尽量用大妈能听懂的话聊聊禅定。不过,并不聊如何得到禅定,只聊为什么需要禅定,禅定是用来干嘛的。
1、
禅定不是用来玩的。不是吃饱了没事干,装模作样弄出来这么个东西,让人家看起来很神秘。禅定也不是打坐,不是今天说的“瑜伽”,弄出各种高难度的姿势和动作。佛教里也有“瑜伽”,意思是“相应”,和今天说的“做瑜伽”是不同的。禅定也不是冥想,不是“禅宗”的禅、“禅茶一味”的禅,更不是什么“一期一会”之类的东西。
禅定,是解脱道路上,重要的一环。
要了解禅定是干嘛的,首先得了解佛教是干嘛的。佛教的目的是解脱,从烦恼中解脱出来。佛教可分为声闻乘和菩萨乘。声闻乘的目的,是自己从烦恼中解脱;菩萨乘的目的,是帮助一切有情从烦恼中解脱。佛教关注的一切,都和解脱有关。如果要用现代学科来命名佛教,最适合的应该叫“解脱学”。
解脱并不是容易的事,更不像很多人想象的——死了就解脱了。尤其是以大乘佛教的观点看,自杀会给自己和周围人带来更大的烦恼和痛苦,这是和解脱相悖的。因此,有必要找到一条真正的解脱之路。
佛陀是解脱了的人。他是有资格和能力指导别人解脱的。佛陀关于解脱的学问,就像一个博士对于他博士论文的研究——没有人比他更精通,也因此,他的博士论文并不是所有人都能看得懂。事实上,除了他自己,没有第二个人能够对论文中的每一个细节、每一处脚注,标出来的和没有标出来的,理解到作者本人达到的层次。
博士并不需要一般老百姓读懂他的论文。但佛陀慈悲,希望尽可能多的人懂得如何解脱。所以,关于如何解脱,佛陀也可以讲不同的版本,有的版本可以讲一年、十年甚至一辈子,有的版本只需要三分钟,甚至,一句话。所谓八万四千法门、三藏十二部,就是详细的版本,三学、八正道,就是简略的版本。它们都是研究如何解脱的学问。
关于八正道,我在《王路:出家人怎么解决性欲?》这篇帖子里简单提到过。这篇文章从“三学”展开,而且,并不详细讨论三学中的增上戒学、增上慧学,只讨论增上心学——禅定。为了简便,以下把“增上”两个字省略掉,按照常说的“戒、定、慧”来表述。
2、
要想解脱,需要得到“智慧”。但这个智慧,并不是世俗常说的智慧,不是精明,不是如何在跟人打交道的过程中占点小便宜,如何讨好上司,如何实现财务自由。实现财务自由的人并不能解脱,有人得了抑郁症,有人跳楼了。世俗智慧的多寡,和解脱的智慧没有关系。只是梵语中的“般若”,翻译过来,用了汉语中固有的“智慧”这个词。它们的意思是不同的。
般若智慧,不是可以在世俗中得到的。大体地说,只有在禅定中得到的智慧,才是通向解脱的智慧。(特例下文会谈到。)因此,要想得到智慧,必须要有禅定;而要想得到禅定,必须要有戒律。——由戒生定,由定发慧,这就是“增上三学”。
戒,也叫“波罗提木叉”,意译叫“别解脱”,或者叫“处处解脱”。这个名字很有意思。对很多人来说,“戒”更像是一种束缚。为什么“戒”叫“解脱”呢?并不是说“戒”本身等于“解脱”,而是说,戒是解脱的因。必须经由戒,才能得到解脱。这是“因中说果”。
3、
研究人如何从烦恼中解脱,(严格地讲,是一切有情众生,因为主要针对人,我们就直接说人好了),该怎么研究呢?要先对人进行分析,研究人是由什么构成的。就像研究飞机、汽车,需要知道飞机、汽车由哪几部分构成。
我们研究水,如果只研究装在杯里的水、装在瓶里的水、河里的水、海里的水,是没有办法理解水的。这样研究水,也是学问,叫“水文学”,研究的是“水”的“文”,是水外在呈现出的种种变化,而不是“水”的“质”。如果我们研究中国人有什么烦恼、美国人有什么烦恼,唐朝人有什么烦恼、宋朝人有什么烦恼,是没有办法从根本上解决烦恼问题的。我们要研究人是什么,烦恼是什么,才不至于走偏。
人是由什么组成的呢?可以从不同的角度去划分。从解剖学的角度去看,人由头、手、足、躯干等组成,由八大系统组成:运动系统、呼吸系统、神经系统、内分泌系统……等等。这样分也可以,但这样分,就不是“解脱学”,而是解剖学、生物学。没有办法说,要想让一个人解脱,先让他的脚解脱,再让他的手解脱,最后让他的头解脱,这个人就解脱了。大卸八块的方式,是不能让人解脱的。也没有办法说,先让他的呼吸系统解脱,再让他的泌尿系统解脱,最后让他的神经系统解脱。
那就只能考虑另外的分析方式:人是由什么构成的?一个非常简单,非常容易想到的划分是:人是由物质和精神构成的。先让人的身体解脱,再让人的精神解脱,这样人不就解脱了吗?
怎样让人的身体解脱呢?科学的发展可以提供很大帮助。怎样让人的精神解脱呢?宗教可以提供很大帮助。这样看,似乎解脱并不难。但是,佛教并不赞许停留在这个层面上。
为什么呢?因为这种划分——人是由身体和精神构成的,虽然很基础,没有办法绕过,但也很肤浅,只停留在这一层次,就会造成接下来的不正确认知。因为,身体和精神,并不是可以彼此独立的。
一个人没有办法先让下半身(肉体)解脱,再让上半身(精神)解脱。一个人在解脱下半身的问题时,就会给上半身带来更多的问题。一个人如果纵欲,下半身的问题解决了,但是会给他带来不好的名声;而当他解决上半身的问题时,下半身的问题往往要被压抑。把人划分为身体和精神两方面,可以成为分析人的出发点,但停留在此,把身体和精神对立起来,解脱的问题就走进了死胡同。
当一个人身体不好,疾病缠身的时候,精神能不受影响吗?佛陀晚年背疼,阿难看了伤心,佛陀说,我身苦,但心不苦。佛陀是已经觉悟的人,和凡夫是不同的。他说“心不苦”,这是一种看不见、摸不着的心理状态。纵然如此,佛陀的精神和身体,也不是能够完全独立的。
4、
佛教研究解脱,很重要的理论基础是,把人分析为五蕴。这非常伟大,是让解脱真正成为可能的前提。佛教认为,人是五蕴和合而成,是在五蕴和合的基础上,给它取了一个名字。
五蕴是:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴,就是“积集”的意思。很多东西堆在一起,密密麻麻,层层叠叠,彼此缠绕覆盖,就是蕴。
为什么要把人看作色、受、想、行、识,五种东西的堆积呢?
这与佛陀自己的觉悟经验有关。在解脱的不同阶段,面对的问题,也是不一样的。就好比上学,有小学、中学、本科、硕士、博士,在每一个阶段,都会碰到难题,不同阶段的难题,有相似之处,也有不同。比如,小学可能学奥数的问题最头疼,中学可能考托福的问题最头疼,博士可能读文献懂问题最头疼。
之所以把人分为五蕴,而不是六蕴、八蕴,并且是这样的次第,也是有很多讲究的。讲根的时候,就讲六根,讲识的时候,就讲八识;但是讲蕴的时候,就讲五蕴。为什么这样?细讲是讲不完的,只讲其中的一点。
5、
五蕴第一个是色蕴。是说,在解脱的道路上,面对的第一个主要障碍,是色的蕴积,是物质方面的堆积和障蔽。
佛陀在解脱的道路上,发现限制人的是“三界”:欲界、色界、无色界。色界、无色界离常人比较远,就像中学和大学,而我们都还在欲界的小学里,对于大学关注什么,是不了解的。受、想、行、识的蕴积,对我们目前来说,还不是很大的问题,色的蕴积,是很大的问题。
但这并不意味着,对于欲界的众生来讲,只有色的积集和荫蔽才是问题,受、想、行、识的积集和荫蔽就不是问题,而是说,以色为主。这才是符合“缘起”的思维。
所谓缘起,就是一切事情,都不是由单一的、有限的原因产生的,都是由无量无穷的条件,聚合到一起产生的。比方说,人是四大五蕴和合而成。从物质上看,人是四大的和合。地、水、火、风凑泊到一块,形成了人。我们常说:人的牙齿是地大、血液是水大、呼吸是风大。这意思是,牙齿,以地大为主,其中也有水大、火大、风大,不是单有地大就完了,那就不是众缘和合了。
再比如,我们说,这件事是善,那件事是恶。并不是说,这件事是百分之百的善。而是说,这件事,以善为主。大体上是善的,细究起来,它也是杂染的。凡夫做的一切事情,都是杂染的。其中有清净的部分,也有染污的部分。在一时一地,清净的部分多,我们就说它是善的。随着时间、条件的变化,一件事情也会牵连到许多其他事情,其中染污部分的作用,可能就会体现出来。
什么是禅定,古人有非常多描述:“禅那”、“静虑”、“三摩地”、“等持”、“心一境性”、“三昧”……直接去看那些,千头万绪,想搞清楚,也不大容易。
现代人还有一种做派,尝试用其他学科比如心理学、脑科学等去描述禅定,讲的似是而非,早已不是佛教的“禅定”了。这篇文章,尽量用大妈能听懂的话聊聊禅定。不过,并不聊如何得到禅定,只聊为什么需要禅定,禅定是用来干嘛的。
1、
禅定不是用来玩的。不是吃饱了没事干,装模作样弄出来这么个东西,让人家看起来很神秘。禅定也不是打坐,不是今天说的“瑜伽”,弄出各种高难度的姿势和动作。佛教里也有“瑜伽”,意思是“相应”,和今天说的“做瑜伽”是不同的。禅定也不是冥想,不是“禅宗”的禅、“禅茶一味”的禅,更不是什么“一期一会”之类的东西。
禅定,是解脱道路上,重要的一环。
要了解禅定是干嘛的,首先得了解佛教是干嘛的。佛教的目的是解脱,从烦恼中解脱出来。佛教可分为声闻乘和菩萨乘。声闻乘的目的,是自己从烦恼中解脱;菩萨乘的目的,是帮助一切有情从烦恼中解脱。佛教关注的一切,都和解脱有关。如果要用现代学科来命名佛教,最适合的应该叫“解脱学”。
解脱并不是容易的事,更不像很多人想象的——死了就解脱了。尤其是以大乘佛教的观点看,自杀会给自己和周围人带来更大的烦恼和痛苦,这是和解脱相悖的。因此,有必要找到一条真正的解脱之路。
佛陀是解脱了的人。他是有资格和能力指导别人解脱的。佛陀关于解脱的学问,就像一个博士对于他博士论文的研究——没有人比他更精通,也因此,他的博士论文并不是所有人都能看得懂。事实上,除了他自己,没有第二个人能够对论文中的每一个细节、每一处脚注,标出来的和没有标出来的,理解到作者本人达到的层次。
博士并不需要一般老百姓读懂他的论文。但佛陀慈悲,希望尽可能多的人懂得如何解脱。所以,关于如何解脱,佛陀也可以讲不同的版本,有的版本可以讲一年、十年甚至一辈子,有的版本只需要三分钟,甚至,一句话。所谓八万四千法门、三藏十二部,就是详细的版本,三学、八正道,就是简略的版本。它们都是研究如何解脱的学问。
关于八正道,我在《王路:出家人怎么解决性欲?》这篇帖子里简单提到过。这篇文章从“三学”展开,而且,并不详细讨论三学中的增上戒学、增上慧学,只讨论增上心学——禅定。为了简便,以下把“增上”两个字省略掉,按照常说的“戒、定、慧”来表述。
2、
要想解脱,需要得到“智慧”。但这个智慧,并不是世俗常说的智慧,不是精明,不是如何在跟人打交道的过程中占点小便宜,如何讨好上司,如何实现财务自由。实现财务自由的人并不能解脱,有人得了抑郁症,有人跳楼了。世俗智慧的多寡,和解脱的智慧没有关系。只是梵语中的“般若”,翻译过来,用了汉语中固有的“智慧”这个词。它们的意思是不同的。
般若智慧,不是可以在世俗中得到的。大体地说,只有在禅定中得到的智慧,才是通向解脱的智慧。(特例下文会谈到。)因此,要想得到智慧,必须要有禅定;而要想得到禅定,必须要有戒律。——由戒生定,由定发慧,这就是“增上三学”。
戒,也叫“波罗提木叉”,意译叫“别解脱”,或者叫“处处解脱”。这个名字很有意思。对很多人来说,“戒”更像是一种束缚。为什么“戒”叫“解脱”呢?并不是说“戒”本身等于“解脱”,而是说,戒是解脱的因。必须经由戒,才能得到解脱。这是“因中说果”。
3、
研究人如何从烦恼中解脱,(严格地讲,是一切有情众生,因为主要针对人,我们就直接说人好了),该怎么研究呢?要先对人进行分析,研究人是由什么构成的。就像研究飞机、汽车,需要知道飞机、汽车由哪几部分构成。
我们研究水,如果只研究装在杯里的水、装在瓶里的水、河里的水、海里的水,是没有办法理解水的。这样研究水,也是学问,叫“水文学”,研究的是“水”的“文”,是水外在呈现出的种种变化,而不是“水”的“质”。如果我们研究中国人有什么烦恼、美国人有什么烦恼,唐朝人有什么烦恼、宋朝人有什么烦恼,是没有办法从根本上解决烦恼问题的。我们要研究人是什么,烦恼是什么,才不至于走偏。
人是由什么组成的呢?可以从不同的角度去划分。从解剖学的角度去看,人由头、手、足、躯干等组成,由八大系统组成:运动系统、呼吸系统、神经系统、内分泌系统……等等。这样分也可以,但这样分,就不是“解脱学”,而是解剖学、生物学。没有办法说,要想让一个人解脱,先让他的脚解脱,再让他的手解脱,最后让他的头解脱,这个人就解脱了。大卸八块的方式,是不能让人解脱的。也没有办法说,先让他的呼吸系统解脱,再让他的泌尿系统解脱,最后让他的神经系统解脱。
那就只能考虑另外的分析方式:人是由什么构成的?一个非常简单,非常容易想到的划分是:人是由物质和精神构成的。先让人的身体解脱,再让人的精神解脱,这样人不就解脱了吗?
怎样让人的身体解脱呢?科学的发展可以提供很大帮助。怎样让人的精神解脱呢?宗教可以提供很大帮助。这样看,似乎解脱并不难。但是,佛教并不赞许停留在这个层面上。
为什么呢?因为这种划分——人是由身体和精神构成的,虽然很基础,没有办法绕过,但也很肤浅,只停留在这一层次,就会造成接下来的不正确认知。因为,身体和精神,并不是可以彼此独立的。
一个人没有办法先让下半身(肉体)解脱,再让上半身(精神)解脱。一个人在解脱下半身的问题时,就会给上半身带来更多的问题。一个人如果纵欲,下半身的问题解决了,但是会给他带来不好的名声;而当他解决上半身的问题时,下半身的问题往往要被压抑。把人划分为身体和精神两方面,可以成为分析人的出发点,但停留在此,把身体和精神对立起来,解脱的问题就走进了死胡同。
当一个人身体不好,疾病缠身的时候,精神能不受影响吗?佛陀晚年背疼,阿难看了伤心,佛陀说,我身苦,但心不苦。佛陀是已经觉悟的人,和凡夫是不同的。他说“心不苦”,这是一种看不见、摸不着的心理状态。纵然如此,佛陀的精神和身体,也不是能够完全独立的。
4、
佛教研究解脱,很重要的理论基础是,把人分析为五蕴。这非常伟大,是让解脱真正成为可能的前提。佛教认为,人是五蕴和合而成,是在五蕴和合的基础上,给它取了一个名字。
五蕴是:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴,就是“积集”的意思。很多东西堆在一起,密密麻麻,层层叠叠,彼此缠绕覆盖,就是蕴。
为什么要把人看作色、受、想、行、识,五种东西的堆积呢?
这与佛陀自己的觉悟经验有关。在解脱的不同阶段,面对的问题,也是不一样的。就好比上学,有小学、中学、本科、硕士、博士,在每一个阶段,都会碰到难题,不同阶段的难题,有相似之处,也有不同。比如,小学可能学奥数的问题最头疼,中学可能考托福的问题最头疼,博士可能读文献懂问题最头疼。
之所以把人分为五蕴,而不是六蕴、八蕴,并且是这样的次第,也是有很多讲究的。讲根的时候,就讲六根,讲识的时候,就讲八识;但是讲蕴的时候,就讲五蕴。为什么这样?细讲是讲不完的,只讲其中的一点。
5、
五蕴第一个是色蕴。是说,在解脱的道路上,面对的第一个主要障碍,是色的蕴积,是物质方面的堆积和障蔽。
佛陀在解脱的道路上,发现限制人的是“三界”:欲界、色界、无色界。色界、无色界离常人比较远,就像中学和大学,而我们都还在欲界的小学里,对于大学关注什么,是不了解的。受、想、行、识的蕴积,对我们目前来说,还不是很大的问题,色的蕴积,是很大的问题。
但这并不意味着,对于欲界的众生来讲,只有色的积集和荫蔽才是问题,受、想、行、识的积集和荫蔽就不是问题,而是说,以色为主。这才是符合“缘起”的思维。
所谓缘起,就是一切事情,都不是由单一的、有限的原因产生的,都是由无量无穷的条件,聚合到一起产生的。比方说,人是四大五蕴和合而成。从物质上看,人是四大的和合。地、水、火、风凑泊到一块,形成了人。我们常说:人的牙齿是地大、血液是水大、呼吸是风大。这意思是,牙齿,以地大为主,其中也有水大、火大、风大,不是单有地大就完了,那就不是众缘和合了。
再比如,我们说,这件事是善,那件事是恶。并不是说,这件事是百分之百的善。而是说,这件事,以善为主。大体上是善的,细究起来,它也是杂染的。凡夫做的一切事情,都是杂染的。其中有清净的部分,也有染污的部分。在一时一地,清净的部分多,我们就说它是善的。随着时间、条件的变化,一件事情也会牵连到许多其他事情,其中染污部分的作用,可能就会体现出来。