道教是何時产生的?
答：道经记载：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，太上老君生於其间，化名盘古；经过五太（太一、太初、太素、太始、太栖），轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天。老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风雪、声音及眼中的神光化为雷霆，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木，由此阳气上升，阴气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。而後老君数次化身，历经八十一化。轩辕皇帝时，化身为广成子，授予皇帝养生之道，春秋时化身为老子，传下道德真经，教尹喜修真之法，由此道派兴矣。
至东汉时，距今1800多年前，东汉顺帝时，老君降于蜀都，授予天师张道陵正一盟威箓及五斗真经，于四川创立天师道教。

道教的基本教义是什么？
道教以“道”为最高信仰和修行的终极目标。围绕这一核心，在其发展演变过程中逐渐形成了教理教义。任何
种宗教都有信仰，对信仰的阐述即为教理。为方便宗教徒对教理的把握，在教理基础上，总结出简明扼要的几个字或几句话便于教徒记诵，作为指导教徒的日常修持称为教义。这些教义能契合于所有教理，并不与教理有矛盾冲突。道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道教认为“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，
在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。故道教徒尊道贵德，期于与道合真，形神俱妙，成为神仙。
“我命在我不在天”是道教的又一重要教义。原意是说人的生命长寿与否取决于自身，并非决定于天命。泛指命运并非掌握在别人手中，更不是掌握在某些无形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里，即我命在我，富贵不在天。就健康生命而言人通过服食药物，行气导引，达到延长寿命的目的，在没病之前进行调养，使之得到健康。古人说：救济受灾的人民，帮助他们解决困难，不如防患于未然，将灾祸消灭于萌芽状态之中这种一我命在我不在天”的积极思想，是道教修行、改变命运的根本指导思想。

道教的宗旨是什么？
道教的宗旨是“仙道贵生，无量度人”。“炼形存神”“形神供妙”，“与道合真”，“乐生贵生”。道教是对生命积极追求的宗教，而且对肉体和精神的统一性非常注重。求人、拔幽多是表现在对道教医药的钻研追求和在度幽法事上对幽魂的济拔上。那些一提起道教就想起降魔驱鬼、祈福消灾的人其实是受一些小说或者影视所误导的。

道教为何提倡无为?
无为的思想，源于《道德经》：“是以圣人处无为之事行不言之教，“使夫知者不敢为也，为无为，则无不治”。因此道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子-原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。魏晋以后，“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公在《老子注》中说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。
怎样才能做到“无为”呢?《云发七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者?远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。可见道教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说“无为”并非无所作为，什么事情都不做，而是应该按“道”行事，处世立命必须拼弃妄自作为，远祸慎行，追求朴
素节俭、清静寡欲的境界。