作者:至真斋主
《红楼梦》第五十六回“敏探春兴利除宿弊 识宝钗小惠全大体”,因王熙凤患病,李纨、贾探春暂时理家,王夫人让薛宝钗协助并监督。平儿作为贾琏、王熙凤的通房大丫头虽然无权主事,却在观察李纨、探春、宝钗三人如何理家,实际上是作为王熙凤的耳目传递消息。一天,在议事厅里,李纨、探春和宝钗议论家务,说起荣府大总管赖大家花园中的事故(事故:事情,问题。《周礼·秋官·小行人》:“凡此五物者,治其事故。”(唐)白居易《对酒劝令公开春游宴诗》:“自去年来多事故,从今日去少交亲。),探春很受启发,萌生了借鉴赖大家花园的管理办法来管理大观园,由此引发了贾探春与薛宝钗的一番交锋。我们重温一下书中的情节:
探春说道:“第二件,年里往赖大家去,你也去的,你看他那小园子比咱们这个如何?”平儿笑道:“还没有咱们这一半大,树木花草也少多了。”探春道:“我因和他家女儿说闲话儿,谁知那么个园子,除他们带的花、吃的笋菜鱼虾之外,一年还有人包了去,年终足有二百两银子剩。从那日我才知道,一个破荷叶,一根枯草根子,都是值钱的。”宝钗笑道:“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐,原不知这事,但你们都念过书识字的,竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成?”探春笑道:“虽看过,那不过是勉人自励,虚比浮词,那里都真有的?”宝钗道:“朱子都有虚比浮词?那句句都是有的。你才办了两天时事,就利欲熏心,把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事,越发把孔子也看虚了!”探春笑道:“你这样一个通人,竟没看见子书?当日姬子有云:‘登利禄之场,处运筹之界者,窃尧舜之词,背孔孟之道。’”宝钗笑道:“底下一句呢?”探春笑道:“如今只断章取意,念出底下一句,我自己骂我自己不成?”宝钗道:“天下没有不可用的东西;既可用,便值钱。难为你是个聪敏人,这些正事大节目事竟没经历,也可惜迟了。”李纨笑道:“叫了人家来,不说正事,且你们对讲学问。”宝钗道:“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提,那小事越发作高一层了。不拿学问提着,便都流入市俗去了。”
(薛宝钗)
这段情节虽然很短,而内涵却很丰富,其中有的地方至今争论不休,还涉及到了对一些词语如何理解。《红楼梦》是三百年前的作品,虽然是白话小说,但那毕竟是三百年前的白话。很多红迷包括一些著名的红学家是按照现代汉语词义来理解的,闹笑话、误读也就一点都不奇怪了。这段情节的话头是因赖大家的小花园引起的,书中第四十五回,通过赖嬷嬷之口透露她家也有个“破花园子”。到了第四十七回赖大请客,贾母、王夫人、薛姨妈及宝玉姊妹等到赖大花园中坐了半日,呈现在众人面前的“破花园子”却是这等景象:“那花园虽不及大观园,却也十分齐整宽阔,泉石林木,楼阁亭轩,也有好几处惊人骇目的。”这简直是贾家大观园的微缩版。书中提到的所有情节、细节都不是闲言赘语,其中有很多是后面的伏线。赖大是荣府大总管,在负责建造大观园的时候肯定狠狠地捞了一把,80回后必有赖大的重头戏。贾家凡有权势的人,上下层层贪腐,这也是造成贾家败亡的原因之一。《红楼梦》以小写大,以家喻国。书中有大量的谶语、伏线引导读者推想故事结局,以及用各种符号隐喻、影射国家政局、历史事件和人物。如果仅仅局限于理解为一个大家族的兴衰,而不是一个朝代的兴衰,那就是对这部书严重的误读。
探春说到了赖大家花园的管理办法,产生了借鉴之意。这时候“罕言寡语,人谓藏愚;安分随时,自云守拙”的薛宝钗呱呱地拉开了话匣子,语中不无嘲讽地说贾探春是“膏粱纨绔之谈”。“膏粱纨绔”指富贵人家的子弟,带有不识五谷,吃喝玩乐不务正业的贬义。薛宝钗还提到了朱熹的《不自弃文》。关于《不自弃文》是否朱熹写的存有争议,这篇短文在清以前就流传,宋末元初的赵孟頫(1254年—1322年)书写过这篇文章,但未署文章作者。到了清朝康熙十六年(1677),康熙帝给赵孟頫书写的这篇文章作跋,并摹勒上石,拓赐群臣。对此,当时任职日讲起居注官的张英《文端集》有记载,文末云:“敢向熙朝甘自弃,昔贤遗训是良归。”此时正是康熙招贤纳士要开博学鸿词科的时候,从1644甲申之变开始,大量的明遗民不仕清,康熙作跋《不自弃文》赠群臣的用意很明显。张英文末语句也含有提醒隐居不仕清的明遗民之意。
(《不自弃文》)
现在发现最早载有署名朱熹《不自弃文》的是《佩文韵府·拾遗》。《佩文韵府》是清代张玉书、陈廷敬、李光地等七十六人奉康熙皇帝敕命编纂,是清代官修大型词藻典故辞典之一,专供文人作诗时选取词藻和寻找典故,以便押韵对句之用的工具书。本书共106卷,编纂始于康熙四十三年(1704),成书于康熙五十年(1711)。“佩文”是康熙的书斋名。《佩文韵府·拾遗》是康熙五十五年(1716)御定,以补《佩文韵府》之遗。到了雍正八年(1730),朱熹的十六世孙朱玉刊刻《重刊朱子文集大全类编·庭训》,载《不自弃文》全文。红学家胡文彬在《读遍红楼》中说《不自弃文》不是朱熹所作。其实《不自弃文》是否朱熹所作并不重要,这篇短文早在明朝以前就流传了,作为一家之言,《红楼梦》作者借“通人”薛宝钗之口说《不自弃文》是朱子所作也未尝不可。“通人”是指学识渊博通达的人,薛宝钗博学杂收堪称通人。本回回目说薛宝钗是“识宝钗”,识,有知识,懂得的多,善于言谈之意。贾探春是“敏探春”,正是贾探春的情榜标签。敏,思维敏捷、迅速。这不,针对薛宝钗含有嘲笑口吻的话,贾探春立即予以回击:“(《不自弃文》)虽看过,那不过是勉人自励,虚比浮词,那里都真有的?”
“虚比浮词”是指虚拟打比方,泛泛地讲空话。从探春的口吻中明显对《不自弃文》很不屑。那么探春为啥瞧不上这篇文章?《不自弃文》以天下之物比拟人,说“物有一节之可取,且不为世之所弃。可谓人而不如物乎?”文章通过一些被常人看来没啥用处的东西来论述自己的观点。比如,坚硬的石头可以琢玉,毒蛇可以配药,粪土可以做肥料,草木灰可以洗涤衣服,等等。由这些可以利用的废弃物来说明,人只要不自弃就可以成为对社会有用的人。那么如何才能成为对社会有用的人呢?文章说:“五行以性其性,五事以形其形,五典以教其教,五经以学其学。有格致体物以律其文章,有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相,穷则以是道为师为友。”意思是:“以“五行”(木火土金水)之说论定事物相生相克之属性,以“五事”(貌言视听思)之理关注事物的各种情形,以“五典”(仁义礼智信)之教义来教化需教化之人,以“五经”(诗书礼易春秋)之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章,懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。人生通达时要以这个道理身居高官显位,穷困时也应以这个道理拜师交友。”文章概述了一些纨绔子弟的行为:“今名卿士大夫之子孙,华其身,甘其食,谀其言,傲其物,遨游燕乐,不知身之所以耀润者,皆乃祖乃父勤劳刻苦也。饮芳泉而不知其源,饭香黍而不知其由,一旦时异事殊,失其故态,士焉而学之不及,农焉而劳之不堪,工焉而巧之不素,商焉而资之不给。当是时也,窘之以寒暑,艰之以衣食,妻垢其面,子衅其形。虽残杯冷汁,吃之而不惭;敝衣破履,服之而无耻,黯然而莫振者,皆昔日之所为有以致之而然也。”唐朝著名的宰相房玄龄、杜如晦平生辛劳积下那么大的家业,却被不肖子孙挥霍干净。文章最后告诫勉励人们:“为人孙者,当思祖德之勤劳;为人子者,当念父功之刻苦,孜孜汲汲,以成其事;兢兢业业,以立其志。人皆趋彼,我独守此;人皆迁之,我独不移。士其业者,必至于登名;农其业者,必至于积粟;工其业者,必至于作巧;商其业者,必至于盈资。若是,则于身不弃,于人无愧,祖父不失其贻谋,子孙不沦于困辱,永保其身,不亦宜乎!”
《红楼梦》第五十六回“敏探春兴利除宿弊 识宝钗小惠全大体”,因王熙凤患病,李纨、贾探春暂时理家,王夫人让薛宝钗协助并监督。平儿作为贾琏、王熙凤的通房大丫头虽然无权主事,却在观察李纨、探春、宝钗三人如何理家,实际上是作为王熙凤的耳目传递消息。一天,在议事厅里,李纨、探春和宝钗议论家务,说起荣府大总管赖大家花园中的事故(事故:事情,问题。《周礼·秋官·小行人》:“凡此五物者,治其事故。”(唐)白居易《对酒劝令公开春游宴诗》:“自去年来多事故,从今日去少交亲。),探春很受启发,萌生了借鉴赖大家花园的管理办法来管理大观园,由此引发了贾探春与薛宝钗的一番交锋。我们重温一下书中的情节:
探春说道:“第二件,年里往赖大家去,你也去的,你看他那小园子比咱们这个如何?”平儿笑道:“还没有咱们这一半大,树木花草也少多了。”探春道:“我因和他家女儿说闲话儿,谁知那么个园子,除他们带的花、吃的笋菜鱼虾之外,一年还有人包了去,年终足有二百两银子剩。从那日我才知道,一个破荷叶,一根枯草根子,都是值钱的。”宝钗笑道:“真真膏粱纨绔之谈。虽是千金小姐,原不知这事,但你们都念过书识字的,竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成?”探春笑道:“虽看过,那不过是勉人自励,虚比浮词,那里都真有的?”宝钗道:“朱子都有虚比浮词?那句句都是有的。你才办了两天时事,就利欲熏心,把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事,越发把孔子也看虚了!”探春笑道:“你这样一个通人,竟没看见子书?当日姬子有云:‘登利禄之场,处运筹之界者,窃尧舜之词,背孔孟之道。’”宝钗笑道:“底下一句呢?”探春笑道:“如今只断章取意,念出底下一句,我自己骂我自己不成?”宝钗道:“天下没有不可用的东西;既可用,便值钱。难为你是个聪敏人,这些正事大节目事竟没经历,也可惜迟了。”李纨笑道:“叫了人家来,不说正事,且你们对讲学问。”宝钗道:“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提,那小事越发作高一层了。不拿学问提着,便都流入市俗去了。”
(薛宝钗)
这段情节虽然很短,而内涵却很丰富,其中有的地方至今争论不休,还涉及到了对一些词语如何理解。《红楼梦》是三百年前的作品,虽然是白话小说,但那毕竟是三百年前的白话。很多红迷包括一些著名的红学家是按照现代汉语词义来理解的,闹笑话、误读也就一点都不奇怪了。这段情节的话头是因赖大家的小花园引起的,书中第四十五回,通过赖嬷嬷之口透露她家也有个“破花园子”。到了第四十七回赖大请客,贾母、王夫人、薛姨妈及宝玉姊妹等到赖大花园中坐了半日,呈现在众人面前的“破花园子”却是这等景象:“那花园虽不及大观园,却也十分齐整宽阔,泉石林木,楼阁亭轩,也有好几处惊人骇目的。”这简直是贾家大观园的微缩版。书中提到的所有情节、细节都不是闲言赘语,其中有很多是后面的伏线。赖大是荣府大总管,在负责建造大观园的时候肯定狠狠地捞了一把,80回后必有赖大的重头戏。贾家凡有权势的人,上下层层贪腐,这也是造成贾家败亡的原因之一。《红楼梦》以小写大,以家喻国。书中有大量的谶语、伏线引导读者推想故事结局,以及用各种符号隐喻、影射国家政局、历史事件和人物。如果仅仅局限于理解为一个大家族的兴衰,而不是一个朝代的兴衰,那就是对这部书严重的误读。
探春说到了赖大家花园的管理办法,产生了借鉴之意。这时候“罕言寡语,人谓藏愚;安分随时,自云守拙”的薛宝钗呱呱地拉开了话匣子,语中不无嘲讽地说贾探春是“膏粱纨绔之谈”。“膏粱纨绔”指富贵人家的子弟,带有不识五谷,吃喝玩乐不务正业的贬义。薛宝钗还提到了朱熹的《不自弃文》。关于《不自弃文》是否朱熹写的存有争议,这篇短文在清以前就流传,宋末元初的赵孟頫(1254年—1322年)书写过这篇文章,但未署文章作者。到了清朝康熙十六年(1677),康熙帝给赵孟頫书写的这篇文章作跋,并摹勒上石,拓赐群臣。对此,当时任职日讲起居注官的张英《文端集》有记载,文末云:“敢向熙朝甘自弃,昔贤遗训是良归。”此时正是康熙招贤纳士要开博学鸿词科的时候,从1644甲申之变开始,大量的明遗民不仕清,康熙作跋《不自弃文》赠群臣的用意很明显。张英文末语句也含有提醒隐居不仕清的明遗民之意。
(《不自弃文》)
现在发现最早载有署名朱熹《不自弃文》的是《佩文韵府·拾遗》。《佩文韵府》是清代张玉书、陈廷敬、李光地等七十六人奉康熙皇帝敕命编纂,是清代官修大型词藻典故辞典之一,专供文人作诗时选取词藻和寻找典故,以便押韵对句之用的工具书。本书共106卷,编纂始于康熙四十三年(1704),成书于康熙五十年(1711)。“佩文”是康熙的书斋名。《佩文韵府·拾遗》是康熙五十五年(1716)御定,以补《佩文韵府》之遗。到了雍正八年(1730),朱熹的十六世孙朱玉刊刻《重刊朱子文集大全类编·庭训》,载《不自弃文》全文。红学家胡文彬在《读遍红楼》中说《不自弃文》不是朱熹所作。其实《不自弃文》是否朱熹所作并不重要,这篇短文早在明朝以前就流传了,作为一家之言,《红楼梦》作者借“通人”薛宝钗之口说《不自弃文》是朱子所作也未尝不可。“通人”是指学识渊博通达的人,薛宝钗博学杂收堪称通人。本回回目说薛宝钗是“识宝钗”,识,有知识,懂得的多,善于言谈之意。贾探春是“敏探春”,正是贾探春的情榜标签。敏,思维敏捷、迅速。这不,针对薛宝钗含有嘲笑口吻的话,贾探春立即予以回击:“(《不自弃文》)虽看过,那不过是勉人自励,虚比浮词,那里都真有的?”
“虚比浮词”是指虚拟打比方,泛泛地讲空话。从探春的口吻中明显对《不自弃文》很不屑。那么探春为啥瞧不上这篇文章?《不自弃文》以天下之物比拟人,说“物有一节之可取,且不为世之所弃。可谓人而不如物乎?”文章通过一些被常人看来没啥用处的东西来论述自己的观点。比如,坚硬的石头可以琢玉,毒蛇可以配药,粪土可以做肥料,草木灰可以洗涤衣服,等等。由这些可以利用的废弃物来说明,人只要不自弃就可以成为对社会有用的人。那么如何才能成为对社会有用的人呢?文章说:“五行以性其性,五事以形其形,五典以教其教,五经以学其学。有格致体物以律其文章,有课式程试以梯其富贵。达则以是道为卿为相,穷则以是道为师为友。”意思是:“以“五行”(木火土金水)之说论定事物相生相克之属性,以“五事”(貌言视听思)之理关注事物的各种情形,以“五典”(仁义礼智信)之教义来教化需教化之人,以“五经”(诗书礼易春秋)之典来学习应当掌握的知识。拥有风格气韵及体察、推究事物之理的认识以用于考究文章,懂得考核政绩的法则及相关程序以用于富贵晋级。人生通达时要以这个道理身居高官显位,穷困时也应以这个道理拜师交友。”文章概述了一些纨绔子弟的行为:“今名卿士大夫之子孙,华其身,甘其食,谀其言,傲其物,遨游燕乐,不知身之所以耀润者,皆乃祖乃父勤劳刻苦也。饮芳泉而不知其源,饭香黍而不知其由,一旦时异事殊,失其故态,士焉而学之不及,农焉而劳之不堪,工焉而巧之不素,商焉而资之不给。当是时也,窘之以寒暑,艰之以衣食,妻垢其面,子衅其形。虽残杯冷汁,吃之而不惭;敝衣破履,服之而无耻,黯然而莫振者,皆昔日之所为有以致之而然也。”唐朝著名的宰相房玄龄、杜如晦平生辛劳积下那么大的家业,却被不肖子孙挥霍干净。文章最后告诫勉励人们:“为人孙者,当思祖德之勤劳;为人子者,当念父功之刻苦,孜孜汲汲,以成其事;兢兢业业,以立其志。人皆趋彼,我独守此;人皆迁之,我独不移。士其业者,必至于登名;农其业者,必至于积粟;工其业者,必至于作巧;商其业者,必至于盈资。若是,则于身不弃,于人无愧,祖父不失其贻谋,子孙不沦于困辱,永保其身,不亦宜乎!”