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四川峨眉,中华武术之祖庭!

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  四川峨眉,中华武术之祖庭!
  习文练武,一向是我中华民族历代贤才俊杰儒雅风范的表现。因而古人云:“儒家不羸弱,夫子精六艺!”
  2017年秋期央视开学第一课主题:“文以载道,武以振魂!”——就此,如何以学校武术教育助力国脉传承,教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰同志在谈到“武术进校园”相关问题时如是说。
  诚然,如何让我们的文运、文脉在国民中生根发芽、传承弘扬,在世界上产生更大的影响,不仅是文艺工作的指导原则,也是学校体育工作理应肩负的重要使命。学校体育(包括武术教育)要实现的“增强学生体质,提高运动技能,塑造健全人格”三大目标,是国运昌盛、国脉传承的基础。
  学校体育工作的第一目标是提高学生的体质健康水平。体质健康是学校体育工作的基础,是学生个人成功和幸福的基础,也是民族奋进、国运昌盛、国脉传承的基础。若连学生的体质健康都解决不好,学校体育的其他价值就无从谈起。以体育促进学生体质健康,其前提条件是“学生喜欢运动、积极参与运动”,以丰富的教学手段和多样的组织形式激发学生学习武术的热情,让学生学会武术技能、获得武术运动的乐趣,这是全国学校体育联盟(中华武术)需要群策群力、集体攻关的首要问题,也是建立全国学校体育联盟(中华武术)的初心。
  教会孩子的运动技能,就要遵循青少年身心发展特点,创新体育活动的内容、方式和载体,增强体育活动的趣味性和吸引力,着力培养学生的体育爱好和运动兴趣。为了推进让学生喜欢运动的教学过程趣味化、多样化改革,应坚持与完善体育教学的激励手段。
  心理学研究告诉我们,鼓励所能带来的行为改变,效果更明显,持续时间更长。如何注重因材施教和快乐参与原则,从学生的个性出发,从学习的进步性入手,坚持与完善注重激励的教学手段,激发学生学习兴趣、保持学生运动热情,进而实现增强学生体质的目标,这也是需要全体学校体育工作者共同努力的工作目标。
  (一)优化课程,构建国运昌盛、国脉传承的知识系统
   从课程角度讲,学校体育要达到的第二个目标是,要让学生在体育课上掌握一定的运动技能,养成基本的、健康的生活方式,而这恰恰是学校体育应该认真反思、落实的一个方面。因为现实是,14年体育教学,我们的学生大多并未学会一项可用作终身锻炼的运动技能,这也直接导致了一个错误观念:体育课就是学生的活动课,只要“动起来”达到健身效果即可;学校体育不一定需要体育老师,语文老师也可以带着学生们跑步,只要会喊“1—2—1”就行了。这是学校体育长期不受重视、体育课被挤占现象的思想根源。究其原因,可能与体育教学没有明确的要求有关。
  既然体育跟语文、数学、外语一样是必修课,就该有基本的教学目标。这个基本目标就是体育的知识和技能。换言之,学校体育,不仅要让孩子运动起来,而且还要让学生扎扎实实地学会一两项运动技能;不仅要掌握运动技能方面的知识,还需要通过体育课掌握基础的健康知识。也就是说,体育课要教会的知识有两类:一类是运动的技术方法,另一类是基本的健康知识。
  与体育产业的发展相比,学校体育更重要的目标是国民生活质量的提升。其根本点在于学校体育课如何教会青少年运动的技术方法、提高运动的技能、掌握基本的健康知识与技能。
  对学校武术教育而言,其知识传授应该包括三个部分:一是健身,二是防身,三是养生。也就是说,学校武术教育应将运动技术知识和健康教育作为重要内容,加大技术教学和健康教育的工作力度,在武术动作技术教学中进一步加强健身、防身、养生三方面知识的传授。如何从体育教学和健康教育出发,明确武术教学健身、防身、养生的课程系统和教学要求,以构建与国运昌盛、国脉传承相关的学校武术知识教育系统,是全国学校体育联盟(中华武术)需要集体攻关的大课题。
  (二)发掘竞赛价值,塑造国运昌盛、国脉传承人格品质
  体育课的第三个目标就是通过教会学生运动技能,让学生有更多的机会参与到体育竞赛中去。如果我们的体育课仅仅只是教会了体育技能,而没有竞赛,学校体育工作的价值就要大打折扣。要完成学校体育“提高学生体质健康水平,让学生掌握至少一项运动技能,培养学生健全人格”的三大任务,比赛是最好的平台。
  首先,竞赛是学以致用,是体育教学过程不可或缺的环节。很难想象只有运球、传球、投篮、防守教学而无竞赛的篮球教学还能多大程度体现学校体育的意义?在我们看来,竞赛既是对体育教学效果的检验,也是对进一步学习目标的确立,单从教学论角度看,竞赛是体育教学不可缺少的一个重要环节。
  其次,竞赛是人格的塑造,是体育教育的工作目标。从教育论看,竞技运动是培养健全人格的途径,是培养遵守社会规范、适应社会生活的一个绝对不能缺少的教育过程。顾拜旦在《奥林匹克宣言》中明确提出,竞技运动的发展能够造就一批又一批身心均衡、协调发展的青少年,竞技运动也能通过掌握和引领人类未来命运的青年而改造社会,竞技运动在成为全球运动后能带来世界的和平。
  再其次,竞赛是规则意识的建立,是学校体育对公民教育的重要贡献。一位法学家曾说过,很多中国人不守规矩的根本原因是没有上好体育课。在我看来,没有竞赛就没有遵守规则的意识。此外,竞赛对当下学校体育的意义,也在于没有竞赛就没有竞争,没有学生提高运动技能的欲望,没有“胜不骄、败不馁”的优秀意志品质。
  俗话说“不打不相识”。竞赛的交友目的,在竞赛时有助于帮助学生学会处理与同伴的关系,在赛后有助于帮助学生促进与对手的友谊。总而言之,没有竞赛,就无法体现学校体育培养健全人格的价值,竞赛是学校体育对社会公民培养可能做出的最重要的贡献。所以说,学校体育一定要开展广泛的竞技运动,让青少年在比赛中学会如何在规则范围内最大程度地发挥自己的潜能,在比赛中形成团队合作、吃苦耐劳的精神,形成遵守规则、尊重对手、尊重队友的习惯,这正是我们现代社会所需要的最珍贵的品质,也是我们培养德智体美全面发展的社会主义接班人必须要走的一条路。
  最后,竞赛是文化的展演,是文化的传承。学校体育包括武术教育,要教会学生一定的武术技能,要通过武术比赛让青少年学会的不仅仅是体育竞赛的规则,还在学习、练习、竞赛中真正实现“术道融合,德艺兼修”的教育目的。
  古人云:“文以载道,武以振魂!”武术是一种民族文化,就武术礼仪而言,不只是在中国,在全世界都是如此,而这些礼仪其实就是中华文化最精髓的东西,因此在学校开展武术教育,是弘扬优秀中华传统文化、让青少年亲近传统、将中华优秀传统文化融入儿童青少年心灵的一个非常重要的举措,这也是文运与国运相牵、文脉与国脉相连的非常重要的一个方面。
  今天在学校普及武术教育还有一个重要的原因,那就是如何让中华武术走出去,这也是全国学校体育联盟(中华武术)应该承担的非常光荣的任务,我们应该把祖先留给我们的优秀的东西向全世界推广。在这里,我要重点表扬重庆市武术运动管理中心在相关方面卓有建树的工作。他们自主开发并积极向中国武术段位制体系靠拢的《巴渝武术段位制系列教程》,以重庆为中心辐射开,将川东、陕甘南、湘鄂西、滇桂黔北等地区具有代表性的传统武术系统整理开发。目前已基本完结的《巴渝缠拳段位制教材》(网络搜索“峨眉系列武术段位制教材”能找到),成功申请了专利版权保护,并成立公司在全球范围内大规模拓展其俱乐部性质的连锁健身推广机构“缠拳会馆”,成效喜人。有意向连锁的可以和他们衔接。
  我希望所有参与全国学校体育联盟(中华武术)的各高校和单位,也要将中华武术走向世界作为重要使命。在这么多高校、联盟会员单位里面,其中就有在海外建有孔子学院的高校,这些联盟的会员单位可以把所在高校承办的孔子学院作为武术海外传播的一个窗口。同时,联盟省(区、市)的牵头单位,应该把各自省(区、市)在国外建有孔子学院的高校联系起来、团结起来,一起研究如何在他们办的孔子学院里面开设太极班、少林班、缠拳会馆等,将武术作为一个重要的载体,让中华武术成为全世界孔子学院里面传播中华文化的重要载体。(作者王登峰,教育部体育卫生与艺术教育司司长)


1楼2018-01-10 09:46回复
    有道理!支持弘扬民族尚武精神!
    只有把古老的武术传承和全民健身运动联系起来,和广大青少年朋友的兴趣爱好结合起来,和广大中老年朋友期待健康长寿的愿望联系起来,传统武学才可能有发扬光大的机会!
    现代人挺现实的,你只有能够帮助他们通过五禽戏等功法活动筋骨肢体、通过丹田吐纳导引术运动胸膈脏腑增加肺活量、通过拳械演练强身健体御侮扶弱、通过读心术预测学解心结除心魔指导行止、通过老庄思想道德规范影响新一代孝悌温良和谐生活,中华民族传统国学精粹才有生存延续的意义。
    楼上的策略无疑是近年来最英明的决议之一!赞一个!


    2楼2018-01-23 16:07
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      中华武术只能强身健体,实战还是不行。


      IP属地:四川3楼2018-01-23 16:35
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        弘扬民族文化之路新探索
          2017年3月6日,“两会”专题报道“部长通道”栏目里,教育部长陈宝生说:“我们祖先留下的诗词、书画、武术、中医药、戏曲等传统文化都应该全面走进学校课堂!” 发改委主任何立峰同志还引用古人的话说:“文武之道,一张一弛;开合有度,治国良策。”
          作为中华民族所特有的文化表现形式,武术蕴涵着许多丰富的内容,如尊师重道、讲礼守信、勇敢仗义、坚韧笃实、刻苦求进等。这些传统美德对于提高青少年的思想道德水平,弘扬和培育民族精神具有重要的作用。全国政协委员巩富文指出,在中小学开展武术教育有利于把武术作为一种文化教育手段,增强学生民族文化认同感和文化自信,振奋民族精神,从而实现中华民族的伟大复兴。
          早在2004年,中宣部和教育部就联合颁发的《中小学开展、弘扬和培育民族精神实施纲要》提出体育课中适当增加中国武术的号召。但是由于缺乏具体的制度设计,这一号召并未得到普遍落实,即使在开设武术课程的学校,也多面临师资、设施装备等方面的巨大困难,武术进入中小学课堂阻力重重。要改变这一现状,相关政策的扶持和教育部门的支持至关重要。近期经相关教育专家组会商研究,建议将武术课纳入中小学必修课程,由教育部门和体育部门联合成立专门组织进行中小学武术教育的普及推广工作。
          “武术进校园”的实施办法。
          各基层单位参照教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰同志在相关工作会议讲话内容(详见教育部官网http://www.moe.edu.cn/s78/A17/moe_797/201704/t20170410_302282.html )先期做好如下工作:
          一、将武术列为中小学必修内容
          目前我国的中小学教育还处于应试教育阶段,升学压力使得学校、家长、学生近乎是全部的关注点都放在升学考试的科目上,科目之间精力的分配与该科目在考试中所占权重成正比。要使武术在中小学课堂中站稳脚跟,首先必须从国家层面调整政策,加大对武术的支持力度,对课时、教程、师资、考核等做出硬性规定,鼓励具备条件的学校单设武术课。
          二、改革传统评价体系
          武术教学考核体系的建立,是武术项目纳入课堂教学中的重要环节。建议将武术规定为小升初、初升高、高考的综合素质考核的必考项目,借鉴跆拳道段位考核系统,每一段级制定量化的评价指标,通过定量指标来激励学生提高自我身体素质。同时评价过程要重视综合功能的检验,综合考量学生的运动技能、体能、身体素质、学习态度以及团队合作等素质。
          三、加强武术教师队伍建设
          武术教师是武术教学的组织者和实施者,武术师资配备是保证武术教学工作得以顺利进行的先决条件。
          第一、要加强高等院校体育教育专业的武术教学,培养适合中小学武术课教学的师资。由于武术课对教师专业水平要求较高,一般体育教师很难保质保量地完成武术课的教学任务。只有将高等体育院校武术专业师资的培养与中小学武术教学联系起来,才能解决中小学武术专业师资匮乏的问题。
          第二、制定专业标准和专业准入制度,中小学武术教师在资格认证或审核时必须具备体育教师和武术教师的双重身份,坚决排除不具备资质的教师再做一些适得其反的武术传承工作。
          第三、采取多种形式对武术教师的专业水平和教学能力进行定期考核,并将考核结果纳入教师绩效考核体系。对工作成绩突出的学校和武术教师要进行表彰奖励。
          第四、建立健全武术教师在职培训体制,加强队伍建设。体育部门和教育部门要联合起来,多举办一些中小学教师武术培训班,开展学区间教研活动,多形式、多渠道开展武术教师培训,把师资培训作为一项长期工作来抓。
          积极弘扬中华优秀传统艺术,不断提升民族文化自信!“武术进校园”系列工作提示我们,迅速升温的中小学师资需求,是师范类艺体生就业的全新思路。
          


        4楼2018-02-25 12:02
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          别吹了
          也不嫌臊的慌 别人河南少林也不敢这么说


          IP属地:四川来自iPhone客户端5楼2018-02-25 12:28
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            别吹了
            也不嫌臊的慌 别人河南少林也不敢这么说


            IP属地:四川来自Android客户端7楼2018-02-25 19:50
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              史料分享:《峨眉武术简介》
                峨眉山是峨眉武术的发源地,自战国司徒玄空以来,涌现出了一批峨眉武术的创始人及精通武术的高人。由于他们一代又一代的创造、发展和传承,构成当今庞大的峨眉系列武术。峨眉系列武术泛指云贵川渝藏等西南地区民间群众性武术健身活动项目,通称峨眉武术。
                《中国武术史》记载,战国时期有三大剑法,为剑法始祖,乃“越女剑法”、“玄女剑法”和“猿公剑法”。而“猿公剑法”便是峨眉山道人司徒玄空所创。由于司徒玄空常着白衣,又与峨眉山灵猴朝夕相处而创编出“峨眉通背拳”,引来众多弟子拜师求艺,故称其为“白猿祖师”。据《四川武术大全》记载:“春秋战国白猿公,字衣三,即峨眉山的司徒玄空。”《中国武术史》记载:“战国白猿,姓白名士口,字衣三,道号动灵子。”《乐山志》记载:“白衣三,相传战国时,仿山猿动作创作编峨眉通背拳,攻防灵活,在峨眉山授徒甚众。”
                到了明代和清代,峨眉武术开始进人鼎盛时期。明史有记载的兵部主事唐顺之论著《峨眉道人拳歌》是早期描述通背拳的珍贵资料,文中生动形象地描述了峨眉道门通背拳从源流、拳势、手法、身法、步法、招势、劲势、击法、防守、节奏、呼吸、意境、神韵、气势等方方面面的特点,也是记录内家武学十分重要的文献,其中“道人更自出新奇,乃是深山白猿授”明确指出道人的武功出自战国时白猿道长观峨眉山灵猴所创的通臂拳。文中经典妙语“百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手”千古绝句精准的描述了峨眉武技中因受龙门派内丹学说的影响而从通臂拳中分流出来的通背拳松柔空随收放自如的技击思想和螺旋缠绕、浑圆整劲、引进落空合即出的练功方法,内家源流通背拳也因而有了通背缠拳之说。
                峨眉通背缠拳,民朝唐荆川和戚继光以前一直在峨眉道门内部传袭。《峨嵋道人拳歌》的广泛宣传及观殿宫阁道人的言传身教才促进了其内家技击理念的广泛扩散。在民间的辗转流传中,其纯阳架逐渐演变出了阳刚威猛的沧州通臂、八极拳、形意拳等以直劲为主的流派;纯阴架通过“王宗岳”等载体逐渐衍生出八卦掌、永年太极拳等培养螺旋横劲为主的内家拳;阴阳架演变出刚柔相济的焦作无极通背、以灵动见长的白猿通臂、内功螳螂拳、内功猴拳和善于螺旋空化的川渝缠闭通背等,焦作无极通背百年后又衍生出陈氏太极拳雏形,并深刻影响其他各系太极拳。至今峨眉缠闭系列武术演练中缠头裹脑、勾手换头、进步蹲身等动作神态,都不时反映出峨眉山机灵猿猴的稚趣身影。
                司徒玄空是有史以来记载的中华武术第一人,他编创的峨眉通背拳,在民间长期辗转流传中不断发展。除拳术传到北方衍生出的各大拳种外,在西南川渝地区还有通背掌、无极掌、通背功、白猿剑、峨眉通背缠拳、通臂棍、五行棍、化门拳、一指箭、峨眉十二桩、缠闭内功、火龙掌、二指剑、峨眉枪、巴子拳、无极刀、峨眉刺、道长拂尘、天罡太极等功法。


              8楼2018-03-21 12:37
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                骗人的把戏,武校出来和我们一起去当兵,被挖煤碳出身的战友打的没有还手之力。只能过节的时候表演一下套路。


                IP属地:四川来自Android客户端10楼2018-04-12 09:40
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                  祖庭??
                  ***就吹**了


                  IP属地:四川11楼2018-04-12 09:45
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                    友情分享:峨眉武术——起源于春秋战国
                      在我国武术界,峨眉系列与少林派、武当派鼎立而三始于明代,而他们的历史渊源可以追溯得更为久远。可是由于历史资料的匮乏,能够找到这三派起源的记载寥若晨星,故1985年人民体育出版社出版的《中国武术史》也未能论述三派的起源和发展演变过程。目前关于这三派的起源,都只有传说:少林派相传是南北潮时期来华的古印度高僧中国禅宗始祖达摩传授的,武当派相传是明初著名道士张三丰初创的,而峨眉派则始于春秋战国时期司徒玄空创编的通背拳。
                      春秋战国时期,不少文人方士隐居峨眉山。有位武士司徒玄空,号动灵子,耕食于山中,在与峨眉灵猴朝夕相处中,模仿猿猴动作,创编了一套攻守灵活的“峨眉通臂拳”,学徒甚多。因为司徒玄空常着白衣,徒众尊称为“白猿祖师”或“白猿道人”。《中国武术史》记作“战国白猿,始白名士口,字衣三,号动灵子”。1989年四川科技出版社《四川武术大全》称为“春秋战国白猿公,字衣三,即峨眉山的司徒玄空”。2001年版《乐山志》载为“白衣三,相传战国时仿山猿动作创编峨眉通臂拳,攻防灵活,在峨眉山授徒甚众”。而东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》中记载,女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中,持剑与“自称袁公”的老翁以竹过招,“袁公飞身上树,变为白猿”。按这种说法,“白猿公”的传说春秋时期就有了。赵晔是东汉文士,那么白猿公的形象至迟在东汉出现。具体时间就难以考订了。北宋前后主张通过呼吸吐纳运动脏腑胸隔增大肺活量的内丹流派逐渐兴起,这与符合现代科学规律的健身气功已经日益接轨。南宋时期主张修炼武学内丹积极出世为民请命的全真龙门派系便是当时持这类新观念的佼佼者,并因为与元朝统治阶层的友好关系而在随后得到了长足的发展,逐步兼并了包括峨眉道派在内的各大教系。古老的峨眉通臂拳因而受龙门道内丹功法的影响逐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列(经脉学说认为背部督脉等诸阳经主要担负御侮防身功效,故内家武学领域亦称疏通诸阳经脉增进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道,现代内家武学的源流)和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。后来,通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳,极大地丰富了少林武术;通背拳武学理念因明代抗倭寇名将唐顺之(1507-1560年,江苏武进人)在《荆川先生文集》中《峨眉道人拳歌》的广泛宣传,逐渐充实或衍生了近现代各内家拳流派。其中“道人更自出新奇,乃是山中白猿授”,这与“白猿祖师”的说法一脉相承。 其千古绝句“百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手”言其技法大要,民间亦称通背缠拳。
                      通臂拳在民间长期流传中,逐渐形成了以形体特征为主的“通臂猿猴”、“白猿通臂”、“六合通臂”、“猴拳”等流派和以内息意劲为主的“无极通背”、“通背缠拳”、“火龙掌”、“心意拳”等流派,现今成都、重庆、攀枝花、广安、荣昌、镇雄、大足、叙永、江津、内江、合川等地以缠丝拳为名广泛流传的峨眉化门(缠闭门)功夫即是相对最原生态的通背缠拳;明朝唐顺之之后百余年间由峨眉道人传到焦作一带的无极通背缠拳又经李春茂、博公道长、董秉乾、蒋发等教导或影响陈王廷而衍生出陈氏太极拳,并直接影响现代武术格局。如今以形为主的通臂拳中,虽然还有“猿猴出洞”、“猢狲撩阴”、“醉猿探臂”、“白猿献果”等动作,但已逐渐舍去猿猴特征造拳,发力时“浑圆”、“通背”、“顺肩”、“甩臂”,于闪、展、腾、挪、拍、起伏转折中,表现胸背吞吐、缩颈夹腋、甩膀抖腕、双臂交换云舞、丁步蹲身、勾手、拧腰切胯等特点的动作逐渐变少,所以它跟猴拳既有血缘脉络也有明显的差异。通背之道除拳术外,还有通背内功、应手拆手、通背掌、白猿奇势大小连环,以及白猿刀、无极单刀、双刀、通背连环棍、五行子午棍、通臂连环刀、白猿剑、缠闭枪、双剑、单剑、短剑等练法。


                    12楼2018-04-26 09:27
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                      峨眉通背缠丝拳总诀:
                      请手提气,退回奇门,挂步挤手,抖擞撑圆。
                      沉劲入地,顶意连天,螺旋通背,命门混元。
                      头角峥嵘,恨意绵绵,信步由之,运臂和缓。
                      开合有序,起伏随缘,引进落空,化拿沾粘。
                      百折通顺,撒放惊弹,若有若无,似虚似幻。
                      入门之要,首重地盘,精神集中,气沉丹田。
                      步下基础,虚实两投,活泼稳健,随波逐流。
                      攻敌宜紧,自守宜重,以逸待劳,以静待动。
                      技击之长,在于斗智,知己知彼,借力乘势。
                      擒拿制扣,随握随释,松则自逸,紧则自制。
                      照左击右,上惊下取,诱敌生疑,顾此失彼。
                      应敌纲领,诱字为首,善于诱敌,敌人束手。
                      先发制人,因为得计,最高一层,后发先至。
                      腿法宜矮,步法宜圈,拳法宜钻,掌法宜翻。
                      手法步法,随曲随直,曲则无妨,直则受敌。
                      虚实宜分,制胜出奇,手后一尺,天下无敌。
                      (转自百度 “缠丝拳会馆”吧)


                      16楼2020-08-08 21:19
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                                    大宋理学与元明清内家武术的衍生
                        多年的系统调研表明,受唐末宋初潼南崇龛希夷先生扶摇子陈抟老祖中期“三教合一”大一统思想的影响,至北宋盛世,经濂溪先生倡导引领,中华传统理学迅速兴起。濂溪先生周敦颐博古通今,集儒释道精髓于一生,是我国无极、太极、阴阳、五行、动静、主从、至诚、无欲、顺化等理学思想的开创者。濂溪先生盛年时曾经担任川东合州通判,其太极、阴阳、五行哲学对随后修建的合州铜梁台二仙观有着极大的理论指导。
                          后濂溪先生弟子伊川先生程正叔谪居涪陵北岸,隐修期间深研易理,并将濂溪先生所传结合自身研修心得对易经各卦爻系辞详细标点注释,形成新的经典论著《伊川易传》流传于世,并在巴渝大地招收弟子传人广泛推广富含动静、虚实、主从哲理的易经思想,为后世火龙真人等峨眉道长演绎内家功夫奠定了基础。现存涪陵江北点易洞及道观群被尊为中国理学发源圣地。
                          明初,龙门道人张三丰游历甚广,陕西终南山、金台观、蜀中的青羊宫、云贵的平越、吴越的南京城、合州二仙台、安徽齐云山、西川大邑鹤鸣山、辽东的懿州等俱有其踪迹。三丰曾慕名专访抗元吉地合川钓鱼城古战场,并于其近左周敦颐布道圣地铜梁洞二仙观潜修多年,师从濂溪再传弟子火龙真人学习了富含太极阴阳至理的通背拳、火龙拳等技艺,尔后回武当山创编了内家拳,在武当内家拳"六路十段锦"的歌诀里,第一句便是"佑神通臂最为高",明确指出了它与峨眉通臂拳的密切关系。
                          后人为缅怀濂溪先生传理、伊川先生点易、火龙真人布道及张三丰演绎内家拳之德,在合州铜梁台修建二仙台道观群。其主建筑二仙观兴建于明初,奉祀张三丰和其师火龙真人。由于明太祖朱元璋和成祖朱棣,都极其崇拜张三丰,因此二仙台在当时盛极一时,住观道士多达数百人。明隆庆五年( 1571年),二仙台毁于兵火,现只留下张三丰的书法石刻数处。
                          清朝各个时期大批“反清复明”志士隐匿川东,大多顶礼以火龙真人、张三丰、癞道人、黄益川、盘山道长、陈晓东、徐矮师为代表的道门武技,为规避官方侦查追缉,常以“峨眉山”为总部及各联络据点的暗语,并非是指乐山峨眉山市辖区内的那座风景名山。前些年跟师或走江湖访友期间,川东一些老拳师讲述的前辈传奇故事里还能听到:“峨眉山”总舵因形式所迫虽顺势转移泸州纳溪、华蓥山、涪陵、宜昌、大足龙水、达州、万县、遵义、汉中等地,但很多时候都在以合州钓鱼城为中心的相对远离清廷州府屯兵要塞的地方。
                          因以道家为主导的巴渝反清组织暗称源于壬癸北方的满清王朝为“水患”,故暗中成立了许多“火龙”社团,以拥戴大明遗孤建立的南方朝廷,社团内部修炼的搏杀功夫古称巴子拳后隐称通背拳、火龙拳或缠拳等。兼之钓鱼城自蒙古大汗蒙哥之后一直是汉人心中之民族英雄圣地,合州老街巴子城边铜梁洞二仙台(亦名二仙观)曾经是张三丰及其师火龙真人修行传道洞府,尽管因清朝官府不满张三丰反对异族统治而使二仙台毁损荒废二百余年,可这一带却一直是川东“反清复明”人士的精神家园。合川老城区古称巴子城,是巴子拳(火龙拳)的祖庭,后为了规避朝廷追杀,巴子拳(火龙拳)先后化名八极拳、八卦拳(掌)、武当太极拳、通背缠拳等传于民间,所以这里也是多门内家武学的祖庭。合川老城区一些资深茶客茶馆闲聊时还会偶尔冒出“峨眉山钓鱼城”之习惯性切口。


                        17楼2021-11-06 22:51
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