《红楼梦》第六十三回本为描写贾宝玉“生日”的，其回目为“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”。前半回写宝玉生日夜诸群芳夜宴事，后半回写贾敬第二日殡天事。按文理情节来讲，虽有所寓，但还说得过去。但奇怪的是在这两处文字之间夹杂着一段“耶律雄奴”文字，这却不能不令一些红学家感到骇异，而且插入此一段文字也显得极不协调，以致使一代红学家俞平伯也大惑不解，或者干脆认为此段文字乃是由后人强行补入的。
此段文字只有“戚本”有，还有原版文字“庚辰本”有，其它各个版本均被删除。为了给读者提供一个全貌，现不妨将此段文字全抄如下：
因又见芳官梳了头，挽起〓来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶，又说：“冬天作大貂鼠卧免儿带，脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看得出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。即这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手挽头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”芳官听了有理，二人自为妥贴甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。
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究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的?官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，更俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语，何必涂朱抹粉，才是男子。?官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰?官。园中人也有唤他作“阿?”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是?字别致，便换作“?童”。
因饭后平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。可喜尤氏又带了佩凤偕鸳二妾过来游玩。这二妾亦是青年娇憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳蕊一干女子，所谓‘方以类聚，物以群分’二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里，只凭丫环们去伏侍，且同众人一一的游玩。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字，又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人听见无不笑倒。宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西福朗思牙，闻有金星玻璃宝石，他本国番语又金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都里纳’可好？”芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。
闲言少述，且说当下众人都在榆荫堂中以酒为名，大家玩笑，命女先儿击鼓。平儿采了一枝芍药，大家约二十来人传花为令，热闹了一回。因人回说：“甄家有两个女人送东西来了。”探春和李纨尤氏三人出去议事厅相见，这里众人且出来散一散。佩凤偕鸳两个去打秋千顽耍，宝玉便说：“你两个上去，让我送。”慌的佩凤说：“罢了，别替我们闹乱子，倒是叫‘野驴子’来送送使得。”宝玉忙笑说：“好姐姐们别顽了，没的叫人跟着你们学着骂他。”偕鸳又说：“笑软了，怎么打呢。掉下来栽出你的黄子来。”佩凤便赶着他打。
（见庚辰本1510～1515页）?
在此之后便是“正顽笑不绝，忽见东府中几个人慌慌张张跑来说：‘老爷殡天了’”（见庚辰本1515页）。?
在这一大段中，现各本删去了宝玉芳官等人凡带有民族问题的一切语句，只留下了因饭后平儿还席……且同众人一一游玩和“闲言少叙，且说当下众人都在榆荫堂中以酒为名……‘罢了，别替我们闹乱子’”这两处过节文字。?
这是曹雪芹在《红楼梦》里一处赤裸裸的民族腔调与民族政权问题的文字。?
首先我们来看看这一段：宝玉“因又见芳官梳了头，挽起〓 来，忙命他改妆。又命将周围的短发剃了去，露出碧青的头皮来。”这种发型显然是满清的发型，而不是什么历代汉族人的发型。还有湘云“素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖”，按此处的湘云穿的折袖，即袖口上挽上去一块的服饰，显然亦满族人的服饰。?　关于“妆扮”的问题，《红楼梦》里还不至被删掉的这一处，在第七十八回“老学士闲征??词”关于晴雯作芙蓉神里，还有这么一段：?
当天麝月秋纹已带了两个丫头来等候，见宝玉辞了贾母出来，秋纹便将笔墨拿起来，一同随宝玉进园来。宝玉满口里说“好热”，一壁走，一壁便摘冠解带，将外面的大衣服都脱下来，麝月拿着，只穿一件松花绫子夹袄，袄内露出血点般大红裤子来。秋纹见这条红裤是晴雯手内针线，因叹道：“这条裤子以后收了罢，真是物件在人去了。”麝月忙也笑道：“这是晴雯的针线。”又叹道：“真真物在人亡了！”秋纹将麝月拉了一把，笑道：“这裤子配着松花色袄儿。石青靴子，越显出这靛青的头，雪白的脸来了。”……
（见1903～1904页）?
在此处就牵涉到曹雪芹所写的《红楼梦》到底属于何朝代的问题。虽然我们都公认曹雪芹写的是清朝之事，不管是自传说，还是索隐派、以及还是封建盛衰四大家族史说也好。但是在某些具体问题上，恐怕又皆承认曹雪芹是写汉朝盛事而非写清朝盛事了。这在服妆与妆扮上便表现得特别突出。在戏剧舞台上和电视剧里的妆扮以及插图绘画上的衣著就说明了这一点。《红楼梦》里的人物何尝有半点满洲气味呢？
曹雪芹在《红楼梦》里的人物妆扮确实单纯是满洲妆扮吗？显然也不是。他如同时间、地点一样，也在混用着，即忽满忽汉，又忽汉忽满。
但是，在六十三回宝玉生日中此处的满洲清朝服妆却不能不引起我们注意了；也可能正因为如此，此一段才被另外一个人彻底删除了。
曹雪芹用满洲清朝服妆妆扮了芳官和湘云，这是为宝玉的生日造型。而曹雪芹又在此文中公开贬斥边境少数民族为“小土番儿”，斥其“番名”为“犬戎”的“耶律雄奴”，这种民族观点的称谓就特别显眼了。
然后曹雪芹大论“耶律雄奴”。?
这些话是曹雪芹慢慢渗入的。曹雪芹写芳官将“周围的短发剃了去”，好像是在优伶们“好便于面上粉墨油彩”，在这幌子下毫不露形迹的带出了满清妆扮。然后又借宝玉的惯于胡诌的毛病说出，“芳官之名不好，竟改了男名别致”，而后将“芳官”改名为“雄奴”。再放后便是芳官要和茗烟一样随宝玉外出以及官宦人家有“土番”而将芳官更名为“耶律雄奴”。? 曹雪芹在将芳官更名为“耶律雄奴”之后，便在这个名字上大作文章。虽然这文章仅仅“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害”数语，但这寥寥数语，其所辖之内容庞大与含义之深奥却是十分骇人的。
摘自《红楼梦研究》第七章 《红楼梦》的写作思想