治国篇8-2以无抱一
原文
治人事天，莫若啬（sè色）。（治理百姓要把握时机，就种庄稼）
夫唯啬，是谓早服；（因为种庄稼，讲的就是早起处理）
早服谓之重积德；（早起处理就是重视积德）
重积德则无不克；（重视积德则没有不能克服）
无不克则莫知其极，（没有不能克服则没有祸福极端）
莫知其极，（没有祸福的极端）
可以有国；（就可以建立一个容纳一切“有”的国家）
有国之母，（有“无不克”做国家的根本）
可以长久。（就可以长治久安）
是谓根深固柢（dǐ底），（这叫做根深蒂固）
长生久视之道。（是长生久视之道）
问与答
尹喜曰：请问该如何抱一？
老子云：万物本性以有为乐，所以治国要以无抱一！
尹喜曰：如何以无抱一？
老子云：治理百姓要把握时机，就像种庄稼，要懂得早起处理。早起处理就是重视积德，重视积德就是以无抱一，则没有不能克服的，就不会出现祸乱！没有祸乱。就可以建立一个容纳一切“有”的国家。
尹喜曰：容纳一切“有”谈何容易，有成功的先例吗？
老子云：道就是以无抱一，容纳一切“有”而成就了永恒，可见有了这样的建国理念，就可以长治久安！这必然是根深蒂固能长久生存又百看不厌的大道！

治国篇8-3贵德恒祥
原文
治大国，若烹小鲜，（治理大国，就像烹小鱼一样简单）
以道莅（lì力）天下，（用道治理天下）
其鬼不神。（鬼物不再神奇）
非其鬼不神，（不是鬼物不神奇了）
其神不伤人。（是它的神奇不伤人了）
非其神不伤人，（不是他的神奇伤不了人）
圣人亦不伤人。（就是所谓的圣人也不伤人了）
夫两不相伤，（因为两者不再相互伤害）
故德交归焉。（所以是以德交流使他们回归自然）
问与答
尹喜曰：但是总有些事情是来不及以无抱一的，比如恒久长存的鬼神说，请问该如何处理？
老子云：这不难，治理以无抱一的大国，就像烹煮小鱼一样简单自然！
尹喜曰：何以见得？
老子云：因为以无抱一，道就会莅临天下。鬼神都将不再神奇，但却不是鬼神没有了神奇！而是鬼神的神奇不再伤人，但却不是鬼神没有了伤人的能力！就连那所谓的圣人都不会再伤人。
尹喜曰：这是为何？
老子云：因为一切都将用德来交流！所以一切“有”都会永恒吉祥！何况虚无缥缈的鬼神！

治国篇8-4以静胜牡
原文
大邦者下流，（大国要处在下流的地方）
天下之牝，（做天下的深谷）
天下之交也。（使天下自然相交）
牝常以静胜牡（mǔ母），（雌柔永恒以静胜雄强）
以静为下。（以清静为谦下）
故大邦以下小邦，（所以大国以善下对待小国）
则取小邦；（就能获得小国的信任）
小邦以下大邦，（小国也以善下对待大国）
则取大邦。（也能获得大国的信任）
故或下以取，（所以善下以取得信任）
或下而取。（或者善下而获得信任）
大邦不过欲兼（jiān坚）畜（chù触）人，（大国不过界想要控制小国）
小邦不过欲入事人。（小国不过界想要要求大国）
夫两者各得所欲，（两者就能各自获得自己的欲求）
大者宜为下。（大国更要坚守善下）
问与答
尹喜曰：天下最危险的“有”往往不在国内，而是强大的外国。请问，该如何处理？
老子云：国与国之交流，最重要的就是和谐信任！
尹喜曰：那该如何取得和谐信任？
老子云：大国应当处在下流的地方，做天下雌柔的深谷！使天下自然相交！就像雌柔永恒以静取胜雄强！
尹喜曰：一定能胜利吗？
老子云：当然了，就像善下的深谷终成大海！所以以静善下就能使双方相互信任！却不可以欲望他人，大国更应该坚守善下！

治国篇8-5置道善福
原文
道者，万物之奥，（道是万物的奥妙所在）
善人之宝，（善于人的宝贝）
不善人之所保。（不善于人的保护者）
美言可以市尊，（漂亮的话可以获得尊重）
美行可以加人。（漂亮的行为可以增加人气）
人之不善，何弃之有？（不善的人怎能舍去呢）
故立天子，置三公，（所以天子即位，摆放三公）
虽有拱璧以先驷马，（虽然有拱璧和驷马为献礼）
不如坐进此道。（但不如献给道）
古之所以贵此道者何？（古代之所以尊贵这个道，为什么）
不曰求以得，（不说求也会自然的得到）
有罪以免邪？（有罪也可以得到赦免）
故为天下贵。（所以天下人都尊贵道）
问与答
尹喜曰：万物的本性以有为乐，请问以无抱一可以带来怎样的拥有与幸福？
老子云：可以不说求也会自然拥有，有罪也可以得到最大的赦免！
尹喜曰：何以见得？
老子云：你问道，他会说什么不属于你吗？他有什么时候不承载你？
尹喜曰：它不说话，我懂了。
老子云：所以说道是万物的奥妙所在！是善于人的宝贝，不善于人得到保护的地方。美言可以获得尊敬，美行可以增加人气！人总有不善的时候，所以怎么可以抛弃道呢？
尹喜曰：那该如何？
老子云：天子即位，祭拜三公，虽然有拱壁和驷马为献礼，不如献给这个不说话的道，有什么他说不是你的吗？有什么罪他说不可以赦免吗？所以天下万物都该尊贵道！

治国篇8-6不大无难
原文
为无为，（为以无驾驭有）
事无事，（事以无事驾驭有事）
味无味。（味以无味驾驭有味）
大小多少，报怨以德。（贵贱富贫，要提倡以德报怨）
图难于其易，（克服困难从简单的开始）
为大于其细；（作为大事一定有一个细小的开端）
天下难事，（天下困难的事）
必作于易；（必然从简单的开始）
天下大事，（天下大事）
必作于细。（必然从细微做起）
是以圣人终不为大，（所以圣人始终不做大自己）
故能成其大。（所以能成就他的伟大）
夫轻诺必寡信，（因为轻易的诺言必然很少可以相信）
多易必多难。（想的越简单必然越困难）
是以圣人犹难之，（所以圣人看中困难）
故终无难矣。（所以最终没有困难）
问与答
尹喜曰：据说有人的地方就有是非争斗，能处理好是非争斗是治国最重要的关键！请问该如何处理？
老子云：处理这样的事情，为要以无驾驭有，事要以无事驾驭有事，味要以无味驾驭有味！
尹喜曰：先生是要人民无理可依，无恃可靠，逼的人民回归本性以德自行处理是吗？
老子云：没错，大多者贪婪，小少者慵懒。帮哪边都是错，不帮他们只得回归本性以德处理。他们就会很自然的报怨以德！小少者将不再慵懒，大多将不再贪婪。能成皆大欢喜！
尹喜曰：小事情当然可以这样处理，面对复杂的大事件大问题又该如何？
老子云：克服困难必然要从简单的开始，作为大事一定有个细小的开端！只要从这个简单的开始，细小的开端做起就可以了。
尹喜曰：问题是简单的开始和细小的开端是难以理清的，怎么找？
老子云：不，这个开始和开端，很显眼很容易找到。它就是圣人。所以圣人始终都不为大而做小！圣人都渺小，问天下谁敢称大！又哪里会有大事情呢？圣人也因此成就了自己的伟大！
尹喜曰：先生高明，真圣人！
老子云：因为轻易的诺言必然很少可以相信，想的有多简单就有多困难。所以圣人看中困难，世人都不愿做小自己。圣人却始终如一的做小！所以在圣人面前最终没有困难！

治国篇8-7善为未有
原文
其安易持，（国家安定，就容易扶持）
其未兆易谋；（没有兆头，就容易图谋）
其脆易泮，（脆弱时，就容易分裂）
其微易散。（细微时，就容易消散）
为之于未有，（作为要在没有之前）
治之于未乱。（治理要在没有祸乱之前）
合抱之木，（合抱的大树）
生于毫末；（生长于细小的嫩芽）
九层之台，（九层的高塔）
起于累土；（开始于泥土的累积）
千里之行，（千里的远行）
始于足下。（开始于脚下）
为者败之，（以有作为必然失败）
执者失之。（以有掌控必然失去）
是以圣人无为故无败，（所以圣人以无驾驭有故没有失败）
无执故无失。（以无掌控所以没有失去）
民之从事，常于几成而败之。（人民做事情，永恒在要成功的时候失败）
慎终如始，则无败事。（谨慎对待结果如开始一样，则没有失败的事）
是以圣人欲不欲，（所以圣人想他人不想）
不贵难得之货，（不贵重难以得到的事物）
学不学，复众人之所过，（学他人不学习的，修复众人犯下的过错）
以辅万物之自然而不敢为。（以辅助万物回归自然而不敢作为）
问与答
尹喜曰：刚才的话太依赖圣人，圣人要是没了，岂不是要亡国吗？有更好的办法吗？
老子云：依赖圣人确实不是走向永恒的好办法，所以治国要善于未有而作为，才是永恒之策。
尹喜曰：何以见得？
老子云：国家安定时容易维持，所以没有兆头就图谋；脆弱时容易分裂，所以在微弱就要将他消散！所以作为要在没有之前，治理要在祸乱没来之前。
尹喜曰：问题是无法确定那些是好的，那些是坏的，所以不知道未有是什么？未乱是什么？
老子云：天下万物的本性以有为乐。没有就会不快乐，不快乐祸乱就来了！所以没有就是未有，不快乐就是未乱。
尹喜曰：有理，那请问该如何为？如何治？
老子云：用大道给万物以“有”，用德给万物以乐，天下将永恒！
尹喜曰：何以见得？
老子云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。流水善下，终成大海！以有作为的人将自然失败，以控为治的人将自然失去。
尹喜曰：我看到一切终将自然而快乐！
老子云：所以圣人无为故没有失败，无控故没有失去。人民做事永恒都是在快要成功的时候失败，你知道是为什么吗？
尹喜曰：因为他们不明白道与德的存在，不能以道作为拥有，不能以德作为快乐！只要明白道与德就能慎重结果如开始！则不会有失败！
老子云：圣人尊道抱一，总是要别人所不要，从不贵重难得之物。学习他人所不学，弥补众人犯下的过错！你知道这是为什么吗？
尹喜曰：因为道告诉他不争，德告诉他生命恒贵。
老子云：还可以引领万物回归自然而不敢妄为！

治国篇8-8愚成大道
原文
古之善为道者，（古代善于为道的人）
非以明民，（不让人民自以为聪明）
将以愚之。（而教他善于表现愚蠢）
民之难治，（人民之所以难以治理）
以其智多。（是因为喜欢智慧）
故以智治国，（所以以智慧治国）
国之贼；（国家的祸害）
不以智治国，（不以智慧治理国家）
国之福。（国家的幸福）
知此两者，亦稽（jī鸡）式。（知道这两个关系，用来做治理国家的准则）
常知稽式，（永恒明白这个准则）
是谓玄德。（就是玄德）
玄德深矣，远矣，（玄德能把握深远）
与物反矣，（与万物的追求相反）
然后乃至大顺。（然后才能使天下大顺不争）
问与答
尹喜曰：善为未有，善治未乱可使人民回归自然而不妄为，玄妙啊！
老子云：还有一个很重要的细节。
尹喜曰：愿闻其详？
老子云：我问你，大道为什么会被人民抛弃？
尹喜曰：因为贪名好利！
老子云：不是，贪名好利破名看本相，就是以有为乐的本性，无可厚非！
尹喜曰：那是为什么？
老子云：因为人民都自以为聪明，渴望聪明。你知道聪明是怎么得来的吗？
尹喜曰：聪明与愚蠢永恒相生，聪明是通过愚蠢他人得来的，所以自以聪明的人往往很自大，觉得自己很高贵，看不起人，认为一切都应该属于他，唯他是从！
老子云：没错，自以为聪明的人都有一个通病喜欢贱道，贱地，贱天，**，贱万物，来显示自己的高贵！道就是这样被抛弃的。所以人聪明倒霉就来了，愚蠢运气就来了，因为道将会帮助他！
尹喜曰：高明！
老子云：所以古代善于道的人，都会除去人民的聪明。还教他们善于愚蠢！除去聪明就会觉得一切的成功都是前人的积累、大家的配合和对幸福的执着，少了他一样能行，就能不分彼此而没有争夺之心！善于愚蠢就能给他人带来聪明而快乐！国家就能和谐！
尹喜曰：高见。
老子云：人民之所以难治是因为喜欢聪明智慧，用的智慧越多，遮盖的真相越多，国家的祸乱就越可怕！所以用智慧治国是国家的祸害，不以智慧治国是国家的幸福。拿他们来做治国家的准则，就是玄德！深远的玄德与万物的追求都是相反的，所以才能使天下大顺！

大道至简：《老子之2018》
因二而烦，因零而乐，因一而不分彼此，因八而生万物！故称《老子之2018》
老子之愿：愿天下永恒幸福！故读《老子》需此愿来读方可入门！
《老子》分篇：开道篇（第1章）
永恒篇（2-9章） 见道篇（10-17章）
醒德篇（18-25章）侯王篇（26-33章）
道国篇（34-41章）善道篇（42-49章）
善德篇（50-57章）治国篇（58-65章）
圣人篇（66-73章）天下篇（74-81章）
共十一篇。懂此方能大道至简！
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我这叫覆盖，看质量好不好

其无正也：正复为奇，善复为妖。
正，守一而止，是规则、原则，也是本分。
“其无正也”，指的是违背道德礼制，其后果就是“正复为奇，善复为妖”。