如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。
　　尔时，慧命舍利弗于大众中，即从坐起，前至佛所，到已顶礼佛足，退坐一面，合掌白佛言：
“世尊，一切众生从无始世来，周旋六道往来三界，于四生中轮回生死受苦无穷。
世尊，此众生聚、众生海，为有增减？为无增减？此义深隐，我未能解。若人问我，当云何答？”
　　尔时，世尊告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗，汝为安隐一切众生，安乐一切众生，怜愍一切众生，利益一切众生，饶益安乐一切众生，诸天人故，乃能问我是甚深义。
舍利弗，汝若不问如来应供正遍知如是义者，有多过咎。所以者何？于现在世及未来世，诸天人等一切众生，长受衰恼损害之事，永失一切利益安乐。

“舍利弗，大邪见者，所谓见众生界增，见众生界减。
舍利弗，此大邪见，诸众生等以是见故生盲无目，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于现在世堕诸恶趣。
舍利弗，大险难者，所谓取众生界增坚著妄执，取众生界减坚著妄执。
舍利弗，此诸众生坚著妄执，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于未来世堕诸恶趣。
　　“舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故起邪见心，谓众生界增，众生界减。
舍利弗，如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发，服三法衣，现沙门像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见。何以故？
此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故，远离如实空见故，不如实知如来所证初发心故，不如实知修集无量菩提功德行故，不如实知如来所得无量法故，不如实知如来无量力故，不如实知如来无量境界故，不信如来无量行处故，不如实知如来不思议无量法自在故，不如实知如来不思议无量方便故，不能如实分别如来无量差别境界故，不能善入如来不可思议大悲故，不如实知如来大涅槃故。
　　“舍利弗，愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃起断见、灭见，以起断想及灭想故，谓众生界减 ，成大邪见极重恶业。
复次，舍利弗，此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见，不相舍离犹如罗网。何谓三见？一者、断见，谓毕竟尽；二者、灭见，谓即涅槃；三者、无涅槃见，谓此涅槃毕竟空寂。
舍利弗，此三种见如是缚、如是执、如是触。以是三见力因缘故，展转复生二种邪见。此二种见与彼三见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者、无欲见，二者、毕竟无涅槃见。
舍利弗，依无欲见复起二见。此二种见与无欲见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者、戒取见，二者、于不净中起净颠倒见。
舍利弗，依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见，不相舍离犹如罗网。何谓六见？一者、世间有始见，二者、世间有终见，三者、众生幻化所作见，四者、无苦无乐见，五者、无众生事见，六者、无圣谛见。

　“复次，舍利弗，此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者、涅槃始生见，二者、无因无缘忽然而有见。
舍利弗，此二种见令诸众生，于善法中无愿欲心、勤精进心。
舍利弗，是诸众生以起如是二种见故，正使七佛如来应正遍知，次第出世为其说法，于善法中若生欲心、勤精进心，无有是处。舍利弗，此二种见乃是无明诸惑根本，所谓涅槃始生见，无因无缘忽然而有见。
　　“舍利弗，此二种见乃是极恶根本大患之法。
舍利弗，依此二见起一切见。此一切见与彼二见，不相舍离犹如罗网。一切见者，所谓若内若外、若粗若细若中种种诸见，所谓增见、减见。
舍利弗，此二种见依止一界，同一界，合一界。一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增，谓众生界减。”

尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊，何者是一界而言，一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增，谓众生界减？”
　　舍利弗言：“善哉！世尊，此义甚深，我未能解。唯愿如来，为我解说令得解了。”
　　尔时，世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗，如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知，所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察知见此义。
舍利弗，一切声闻、缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。
舍利弗，如我所说法身义者，过于恒沙不离不脱不断不异，不思议佛法如来功德智慧。

舍利弗，如世间灯，所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠，所有明色形相不离不脱。舍利弗，如来所说法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱不断不异，不思议佛法如来功德智慧。
舍利弗，此法身者是不生不灭法，非过去际、非未来际，离二边故。
舍利弗，非过去际者，离生时故；非未来际者，离灭时故。
舍利弗，如来法身常，以不异法故，以不尽法故。舍利弗，如来法身恒，以常可归依故，以未来际平等故。
舍利弗，如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。
舍利弗，如来法身不变，以非灭法故，以非作法故。

“舍利弗，即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流往来生死，名为众生。
舍利弗，即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行名为菩萨。
　　“复次，舍利弗，即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达更无胜者，离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来应正遍知。
是故，舍利弗，不离众生界有法身，不离法身有众生界，众生界即法身，法身即众生界。舍利弗，此二法者，义一名异。

“复次，舍利弗，如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如不异不差。何谓三法？一者、如来藏本际相应体及清净法，二者、如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者、如来藏未来际平等恒及有法。
舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄不离不脱，智慧清净真如法界不思议法，无始本际来有此清净相应法体。
舍利弗，我依此清净真如法界，为众生故说为不可思议法自性清净心。
舍利弗当知，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。
舍利弗，我依此烦恼所缠不相应不思议法界，为众生故说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。
舍利弗当知，如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法，具一切法，于世法中不离不脱，真实一切法，住持一切法，摄一切法。
舍利弗，我依此不生不灭常恒清凉不变归依不可思议清净法界说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭常恒清凉不变归依不可思议清净法界等异名。以是义故，我依彼法说名众生。
舍利弗，此三种法皆真实如不异不差，于此真实如不异不差法中，毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故？以如实见故，所谓减见、增见。
舍利弗，此二邪见，诸佛如来毕竟远离，诸佛如来之所呵责。

“舍利弗，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见，若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。
舍利弗，此人以起二见因缘故，从冥入冥，从闇入闇，我说是等名一阐提。
是故，舍利弗，汝今应学此法，化彼众生，令离二见住正道中。舍利弗，如是等法，汝亦应学，离彼二见住正道中。”
　　佛说此经已，慧命舍利弗，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受奉行。

感恩师兄。南无阿弥陀佛。