但是总的来说，儒家文化还是传统文化的根本，任何外来文化都无法动摇的，我来说说他们之间的区别吧，
1.道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
2.佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
3.儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。
其实这三种文化看似不相关，可是经过几千年的演变，它里面很多的东西都是息息相通的，我不懂，也只知道这么多了

道教更多的求仙，获得长生之法，被上层所关注。而佛教的教化更容易被广大百姓 普通人所接受

首先道教我就不说了，道教是我国本土宗教，与我国的传统文化根本就是如出一辄！
佛教虽传自印度，但佛教吸收了大量我国的传统文化，所以能在我国立足！
最后说下基督教，它虽然传播广，但也因并未吸收我国的传统文化，所以在我国并不“深入”民心！

古代的道士主要靠看风水、做法事、算命来维护生计的，也接受人间的捐赠。
道士是很少化缘的，化缘主要是和尚做的事。
另外在做法事上，和尚也做，但是道士和和尚做法事形式不一样，和尚是为死者超度，道士是为死者去阴间开道。
而且道士捉鬼、驱鬼也算是做法事，这一点中国历史上的记载和文学作品中不少。通过这些法事有些富人可以支付一大批的佣金的。
和尚劝以为善，也宣扬看破红尘的思想，相对比较消极，和尚讲究以牺牲自我，积善成佛。
道士劝人讲道德，以正气战胜邪气，相对积极性强，并且道家讲究的精气神养身，修炼成仙。
由于道士讲究修练，在修炼中由于涉及医术，所以，古代有修为的道士不仅剑术高强，而且精通医术，通过自身的医术也可以换取一定的报酬。
现代社会，由于佛道等宗教活动受国家保护，每年国家为拿出一部分来补贴从事道教的人，同时，现在的许多道教圣地被开发成旅游景点，通过门票收取，一部分用来维护景区，一部则作为道士的生活开支。

看看历史事实吧：
1
五胡十六国，东晋最后一个皇帝晋恭帝在虔诚的信佛中亡国被杀。
后赵王石勒、石虎，推崇佛教，佛教也可说依此发家，贡献应该是功德无量了。
可是，石勒一死，老婆儿子就被石虎杀了个精光。石虎死后，后代子孙也全部被杀光，连带20多万羯人，都被满腔仇恨的汉人复仇扫除。
2
南北朝时期，南朝的梁武帝，历史上最佞佛的了。
他先后四次到同泰寺舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，他儿子萧纲继位后，也只当了两年的傀儡皇帝，就被侯景用土袋活活压死。国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
3
隋朝，隋文帝杨坚，幼年时寄养在一座叫做智仙的尼姑庵里，因此，尼姑庵出身的隋文帝自认为“我兴由佛法”。当了皇帝后，大倡佛教，大造佛寺，大抄佛经，大排儒家。
这样的菩萨皇帝，却被菩萨儿子（天台智者大师的爱徒）杨广所杀，
天台智者大师誓当影护的杨广，也是菩萨皇帝，在位十五年，被部下活活勒死。
两个菩萨皇帝使隋朝仅存38年。隋成了中国历代最短命的朝代之一。

道教代表着着先进的文化，先进的思想，从主张不管花草树木到动物都有生命，到一切生命都是平等的，这些比佛教的伪善先进太多了，佛教禁止吃肉，好像植物就不是生命一样，道教不会做得这么伪善，因为知道道法自然，自然应该怎样就是怎样，道教的修炼到了一定境界就什么都不吃，这才是真正的爱众生，再看男女平等方面

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佛教在太平年间是统治者奴化人民的工具，是悲观主义思想，看破红尘、牺牲自我、不劳而获，坐享其成、没有科学创举、奋发图强、积极向上的精神。恰恰与儒家道教相反，不重实际、宣扬虚无无科学依据的东西，说人有三生因果报应，但科学只能证明人只有一生，是符合儒道思想的！有限的一生只做三件事，上不愧天地先人，中在世不亏待世人亲人，下留英德对得起儿孙后代。这就是做人标准。

中国的传统文化，是儒家和道家的思想奠定的。儒家的思想教育是，始从胎教，慎终追远。从人之初，一直到死亡，是人一生的圆圆满满的教育。道家思想，在修身养性，趋吉避凶，以及天人合一，道法自然的理论证悟上，已经达到了一个高峰！
道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。

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对中国文化的影响
道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。
道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。
道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。 此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。
道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。
唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。

道教与道家
“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。

道教与其他宗教的不同
道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。
大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。
许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。