《海经》中记载了7座日月所出的山和7座日月所入的山，这个记载也是很有意思的。七座日月所出的山都见于《大荒东经》，它们是：
　　1、东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
2、大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
　　3、大荒中有山，名曰明星，日月所出。
　　4、大荒之中，有山名曰鞠陵，于天东极离瞀，日月所出。
　　5、大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。
　　6、东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。
　　7、大荒之中，有山名曰孽摇頵羝,上有扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。

七座日月所入的山都见于《大荒西经》，它们是：
　　8、西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
　　9、大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
　　10、大荒之中，有龙山，日月所入。
　　11、大荒之中，有山名曰日月山，天枢也；吴姖天门，日月所入。
　　12、大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。
　　13、大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
　　14、大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。
　

这里得先做下文字考订，因为这些记载有些文字乱得很，不搞清楚没法说明白。
　　第4条，郭璞在“有山名曰鞠陵于天东极离瞀”下注说“三山名也。音穀瞀。”其实“穀瞀”当作“㝅瞀”或“瞉瞀”，是古代的一个成词，《说文》：“㝅，㝅瞀也。《康熙字典•目部》“瞀”字下说：“《广韵》‘瞉瞀’，《集韵》作‘瞉霿，鄙吝心不明也。’《正韵》：‘无识也。’《荀子•儒效篇》：‘愚陋傋瞀’，注：‘傋音寇，愚也。瞀，无知也。’《前漢•五行志》作‘傋霿’。”这个词的写法很多，“瞉”也写作“㜌”、“區”、“怐”、“傋”、“㝅”等，“瞀”又作“霿”、“愗”、“務”、“牟”等，用在地名上也作“雊瞀”，《汉书•地理志》：“雊瞀，县名，属上谷郡。”《集注》：“孟康音句无。”

《海经》原文很可能作“雊霿”，所以郭璞注“音㝅瞀”或“音瞉瞀”，这是因为雊、㝅瞀、瞉音同，霿、瞀音同。后来“雊”形讹作“離（离）”，“霿”通假作“瞀”，而郭璞注的“瞉”又形讹作“穀”，就不可解了。

　“瞉瞀”据《广韵》、《集韵》的解释，就是心里愚钝不明白的意思，其实从读音上讲“瞉瞀”就是“愚”字的缓音“瞉”及其假借字都是屋部或侯部的喉牙音字，“愚”字是侯部的喉牙音字；“瞀”是侯部字，故“愚”字缓读可为“瞉瞀”，“瞉瞀”的促读就是“愚”；正因为它是一个缓读的记音词，所以两个字的写法每不一定，后来这两个字各自成了独立的词，但仍然都有“愚”义。那么在《海经》这里，“雊瞀”其实就是“隅”字的缓读，这里的断句应该是“有山名曰鞠陵，于天东极离（雊）瞀，日月所出”，“于天东极雊瞀”就是“于天东极隅”，就是同经里说北方神鸟夗“是处东极隅以止日月”的“东极隅”。这句意思是鞠陵山坐落在天东极的某个角落里，意思是非常好理解的。

所以，郭璞注“三山名也”是错的，断句成“鞠陵于天、东极、离瞀”更属不辞。第5条山名“猗天苏门”、第9条的山名“丰沮玉门”、第11条的山名“吴姖天门”，其实都是误合，山名应该叫“猗天”、“丰沮”、“吴姖”，“苏门”、“玉门”、“天门”都应该是神话传说中的大地之门的名字，比如《淮南子•地形训》里说八极有八座山，每座山都是一个门的名字，说：“八纮之外，乃有八极，自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。”

传说应该有很古老的源头，《海经》中没有记述别的门名，只说了猗天山是苏门、丰沮山是玉门、吴姖山是天门，共三门之名，门的名称和《淮南子》记述的门名也不同，它们的作用也不是出风的，而是日月出入的门户，这个说法感觉更加古老原始一些。不过《海经》时代认为大地到底有多少门就猜不出来了。14座山，清代陈逢衡《山海经汇说》卷二里就已经指出是古人在居住地的东、西方向选了确定时节的标志物，徐南洲说：“随着农业生产发展的需要，人们开始探索日月运行的规律。在长期观测中发现日月照射山冈所形成的山影（即日景），依季节不同而有长短的差别，用此来确定耕种的日期。《大荒经》记载的大言、合虚等六座‘日月所出’的山；方山、龙山等六座‘日月所入’的山，便是测日影的标准山。《诗•大雅》‘既景乃冈’就是记载公刘开发豳地时，登山冈观测日影的景况，说明周代以前这种方法还流传民间。”

这种观察日月出入之山来确定时节的方法是原始历法的雏形，直到近代的一些偏远地区的居民或少数民族仍然在采用这个方法，比如彝族的毕摩（巫师）的职责之一就是观察日出日入的方位来确定季节和农时。对于这个问题，刘宗迪在《〈山海经•大荒经〉与〈尚书•尧典〉的对比研究》一文中做过比较详细的阐述，他在介绍了彝族的“日出日落点观测法”之后认为，《大荒经》中这七对日月出入之山既被用来观察日出日入来确定季节，也可用于观测月亮的朔望出没以定日期，据以确定一个月的起迄，“正如太阳在一年内往返于七对山峰之间，月亮在一月之内也在六座山峰之间往返一遍，因此，对精度要求并不高的原始天文学而言，七对观测太阳出没的山峰同时也可用为观测月亮出没的‘坐标系’”。这个看法应该是正确的。这里要说明的是，发明这种原始历法的部族，只能是安土重迁的农耕渔猎民族，而绝对不会是游牧民族。

正因为农耕渔猎民族不会随便迁徙，居住地相对固定，对居地四周的高山比较熟悉，所以他们才能在天长日久的观察中总结出这种历法。所以《海经》中的国族除了渔猎之外，经常说“食黍”或“黍食”，就是这个原因。
　　（我现在讲的，是要大家对《海经》有更深层的理解，而不是停留在故事的表面，其实就是对神话传说的一种解析）
　

　四、噎鸣生十二岁
　　《大荒西经》：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山（上），名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”孙诒让《札迻》认为：“‘嘘’当作‘噎’。下文云‘下地是生噎’，即承此文而纪其代系也。《海内经》云‘后土生噎鸣’（后土即下地也），亦即此神。”
　　《海内经》云：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭注：“生十二子，皆以岁名名之，故云然。”
　　孙诒让认为：“噎鸣即《大荒西经》之‘嘘’。……《御览》十七引《世本》云：‘后益作占岁’，后益当与羲和、常羲等同为黄帝时人，疑即此噎鸣，非伯益也。……《方言》云：‘嗌，噎也。秦晋或曰嗌，又曰噎。’是嗌、噎义同，故噎鸣亦曰后益。‘主岁十有二’即是占岁之事。”首先说“噎”就是“噎鸣”，这个孙诒让说得是正确的。《大荒西经》说老童生了重、黎，重是祝融，黎是后土，主管下地，这个以前咱们讲过了。黎生了噎，也就是噎鸣，是一位司掌天文的神，他居住于大地西方最远的地方，管理日月星辰的行次。《海内经》的谱系就十分复杂了，这条谱系很可能是后人杂凑的，可信度不高。
　　但是它说“后土生噎鸣”仍然与《大荒西经》相合，以前的谱系就不合了，这个也可以看做是神话的异传，也没什么奇怪。

　　孙诒让说《世本》里说的“后益作占岁”的“后益”就是这个噎或噎鸣，是很正确的，这个记载也见于《吕氏春秋•勿躬》，里面说“后益作占岁”、“伯益作井”，将“后益”和“伯益”当做两个人，所以孙诒让认为作占岁的后益是噎鸣，但不是伯益。其实我个人的看法是后益、伯益本来就是一个人，只不过噎（噎鸣）本来应该作后噎，后来因为噎、益音近的缘故也被写作了后益，这只能说作占岁的后益是噎鸣，不是典籍中与大禹、夏后启父子发生联系的后益或伯益，不过在流传中与后益、伯益混同了，所以先秦典籍里除了《海经》之外，再也见不到噎或噎鸣的名字了。

　　“后益作占岁”这个说法正是从噎鸣生十二岁的神话中演变而来，就象羲和生日、常羲生月演化出羲和作占日、常羲作占月的情况恰好相同。但是从谱系上看，岁的产生要远比日、月产生的晚，日月都是上帝之子，而根据《大荒西经》和《海内经》所记载的谱系：黄帝→昌意→韩流→颛顼→老童→黎→噎（噎鸣）→十二岁，岁神是黄帝的第七代孙，比日月差远了，这个给我们传递了一个信息，就是岁的起源要晚于十日、十二月。“岁”的本义是岁星，它环绕一周天正好是十二年，因此我国古人发明了岁星纪年法，这种方法产生于什么时代我们已经搞不太清楚，我是坚信至少在虞夏的时候就已经存在。我国古人发现北斗绕北极星旋转一圈正好是一年，所以就发明了原始的斗建之术，根据北斗旋转的角度来确定月份，创制了十二辰，就是把整个天区均匀地划分成十二等分，每个等分里设定了标志星座，虚拟斗柄指向那个星座，表示哪个月份。

　　后来发明了岁星纪年法，就把十二辰移植过来，十二辰也成了十二次，就是岁星行次到某辰就代表某年，这样共有十二岁，并给十二岁各起了名字，“摄提格”、“单阏”之类的就是岁名，可惜这些岁名实在是不大好理解，郭沫若在《释支干》里认为这都是外来语的音译，并不是中国语言。但是，北斗是左旋的，所以十二辰在天区的排列顺序子丑寅卯……也是左旋的，而岁星的运行是右旋，和十二辰的排列顺序正好相反，使用甚为不便，所以后来发明了太阴纪年，假设了一颗不存在的“太岁星”，与岁星的运行方向相反，但与十二辰的排列次序相同。由《海经》记载的噎鸣生十二岁的神话可以知道，岁星纪年法是古代负责司掌天文历法的人噎鸣创制，具体时代不详。

　　

五、重黎绝地天通
　　上面引的《大荒西经》里说“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。”郭璞注说：“古者人神杂扰无别，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重寔上天，黎寔下地。”
　　这个故事在古代也很有名，就是重黎绝地天通，这个故事，我们在讲“双子传说”的时候已经讲过了，它其实就是一个“双子传说”的变化。