人生有艺有术，在于三守三相。所谓三守，守性、守德、守格；所谓三相，相物、相知、相境。做到三守三相，人生就有了艺术，有了艺术的人生就能恒久，谓之久远，谓之美哉！
守性在常规，为人们所熟知、认可。很难想象，非常规、不为人们所认可或熟知的东西能被大众所接受。怪离、另类的东西固然有其存在的可能甚至必要，但非普通民众所能接受，更难为喜闻乐见。处世是样，为人更是这样，中国的传统讲究的就是“中”、“正”、“平”、“和”，实质就是中庸之道，某种角度来讲，“中”、“正”、“平”、“和”都是一个意思，或中或和。草非草，石非石，万物皆有定律，《庄子.秋水》云：“子非鱼安知鱼之乐”。守性就是遵循事物之规律，不越规矩，方能融入社会，明哲保身方能安身立命。
守德在行道，凡事皆有其道，循道而后行，行道至远，就是德。老子讲过：上德无为而无以为，下德无为而有以为，上德不德，是有以德，下德不失德，是以无德。按老子的标准，非圣贤不能至上德，因此，我们都是处下德之辈，至少先追求下德，即至少按照客观规律有意作为去追求有形之德。正因为这样，常听俗话讲得好，人生就是一场无休止的修行，可能说的就是这个意思吧，就是要我们不断地追求有德，是人生的全部要义。守德就是恪守德之道并努力追求有德以至上德，既要懂得德之道又要行道以至上德，简单来讲，就是知行合一。人生在世，处理人与物之间、人与人之间、人与社会之间，以至所谓的思维与存在的哲学问题，等等之关系，都在于行道方能至远，这就是守德的真正意义。
守格在自知，自知就是知道自己在什么位置，或者就是说知道自己姓什么。格在于树干与树枝交接处，非干非枝即杈。有意思的是当下有个时髦之词叫做‘**’，虽略有贬义，但也生动，实质都是一个意思就是自知，只是加了一个“逼”字，就是明知自己的位置却要把自己推到自己想达到的位置。年轮如此，正如我们讲的什么年纪做什么事的道理，三十而立，四十不惑，什么年纪做什么事，直到七十就可以随心所欲而不逾矩；处世如此，学而不厌就是学要有学的样子就得象个学生，诲人不倦就是做老师就要为人师表，君重民轻就是君王要民心向背方可王道天下，“成命之笔,惟意所到”就是艺术家创作时应有的状态……等等，都在说一个简单的道理，那就是人贵在自知之明，知道自己的定位，然后才能做正确的事，实现自己人生各个阶段的目标。试想，四十了，还象二十年轻人一样冲动张扬，一个艺术家创作时拿着画笔却想着这笔画下去值多少钱，是个什么“**”状态呢？守格就是不断修正自己定位以自知，自知就能自明，自明方可行事与社会格格相融，而非格格不入。否则，吃苦在前，潮笑在后。
相物。佛家讲究“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，佛家讲相是规劝凡人去掉嗔痴与虚妄，正所谓“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。佛家讲的相是人的相，我讲的相是物的相，二者本质不同。无论人相还是物相，皆客观之相，物以类聚，人以群分，凡自然与社会都是这样的。相物就是认知客观事物，至于是采用佛的方法去认识还是采用科学的方法去认识，甚至用迷信的方法去认识，我觉得只是方法论而已，倒是无定数，因人而异，因时而宜。所谓“一花一世界，一叶一如来”，虽是佛语却是科学的方法论，本质亦为相物，见一花而窥遍万千世界，小而不小；知一叶而参悟如来之道，一叶表万物，物物大同，物物不同。相物的本质就是求得事物的真理或内在联系，掌握事物的客观规律，就是要有屈夫子那种“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”的相物精神。
相知。所谓知，无论是孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也。”还是庄子的“心彻为知”，都主要讲的是认知心智，都重在智而不在知，智在于知的能力，而知则在于浅层知晓而已，形象来讲，知就是知其然，而智就是知其所以然。 相知，就是认知自己心智，才能大明终始。心智高明自天启，叫做智慧，天资聪慧就叫慧根，但具备慧根的毕竟不多，而再伟大的天才也都要通过后天努力的学习才能有所建树。所谓相知，就是宏观层面把握自己的认知水平、心智能力、智慧模式，进而实现知己达人、知己达物、知己致明的人生追求。
相境。所谓境者，无外乎境域、境况、境界。境域在于外界边疆，境况在于身处境域，境界在于心境合一而成的状态。王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界“，第一境界为“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”意在追求的前端，目标尚且茫然，只得方向而已。第二境界为“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”在于执着追求目标，方向清晰、目标明确。第三境界为“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”在于不忘实心、方得始终，经过反复打磨、千锤百炼，终于修复正果：回眸处竟是初窦之际！相境，就是合乎自己追求的内外兼修的状态，这种无论是喜是悲，是得是失，都不重要，重要是合乎自己的追求，有人说谁喜欢悲，又有谁喜欢失？其实不然，得失、悲喜都只是一种心理状态而已，而非一种结果，一种追求的结果。相境就是要达到某种适合自己追求的境界偏好，达到于己于人均相衡的状态。
艺术在艺是人之别于动物的初别，艺术在术是人之别于动物的终别。艺讲的是技能、工具与方法，术则是思维、思想与观念，二者都是人之有别于动物的本质区别，人生要有意义就是要把二者做得有意义，做到人生艺术。人生的艺术就在于三守三相，三守在于成人，安身立命而后有所求有所不求；三相在于达人，功成名就而后有所为有所不为；三守三相在于至人，自我升华而后有所悟有所不悟；三守三相之后则完人，生之初命之本，却生命意义永恒而后幸福人生。此后就是圣人、贤人，非我等所求，亦非我等可求！
泓厓子兮
2019年1月27日于鹭岛斯室
本文为原创文章，本文图片均来自莲福美术馆。欢迎转载，转载请备注来自泓厓子兮官网或服务号或今日头条，谢谢！
守性在常规，为人们所熟知、认可。很难想象，非常规、不为人们所认可或熟知的东西能被大众所接受。怪离、另类的东西固然有其存在的可能甚至必要，但非普通民众所能接受，更难为喜闻乐见。处世是样，为人更是这样，中国的传统讲究的就是“中”、“正”、“平”、“和”，实质就是中庸之道，某种角度来讲，“中”、“正”、“平”、“和”都是一个意思，或中或和。草非草，石非石，万物皆有定律，《庄子.秋水》云：“子非鱼安知鱼之乐”。守性就是遵循事物之规律，不越规矩，方能融入社会，明哲保身方能安身立命。
守德在行道，凡事皆有其道，循道而后行，行道至远，就是德。老子讲过：上德无为而无以为，下德无为而有以为，上德不德，是有以德，下德不失德，是以无德。按老子的标准，非圣贤不能至上德，因此，我们都是处下德之辈，至少先追求下德，即至少按照客观规律有意作为去追求有形之德。正因为这样，常听俗话讲得好，人生就是一场无休止的修行，可能说的就是这个意思吧，就是要我们不断地追求有德，是人生的全部要义。守德就是恪守德之道并努力追求有德以至上德，既要懂得德之道又要行道以至上德，简单来讲，就是知行合一。人生在世，处理人与物之间、人与人之间、人与社会之间，以至所谓的思维与存在的哲学问题，等等之关系，都在于行道方能至远，这就是守德的真正意义。
守格在自知，自知就是知道自己在什么位置，或者就是说知道自己姓什么。格在于树干与树枝交接处，非干非枝即杈。有意思的是当下有个时髦之词叫做‘**’，虽略有贬义，但也生动，实质都是一个意思就是自知，只是加了一个“逼”字，就是明知自己的位置却要把自己推到自己想达到的位置。年轮如此，正如我们讲的什么年纪做什么事的道理，三十而立，四十不惑，什么年纪做什么事，直到七十就可以随心所欲而不逾矩；处世如此，学而不厌就是学要有学的样子就得象个学生，诲人不倦就是做老师就要为人师表，君重民轻就是君王要民心向背方可王道天下，“成命之笔,惟意所到”就是艺术家创作时应有的状态……等等，都在说一个简单的道理，那就是人贵在自知之明，知道自己的定位，然后才能做正确的事，实现自己人生各个阶段的目标。试想，四十了，还象二十年轻人一样冲动张扬，一个艺术家创作时拿着画笔却想着这笔画下去值多少钱，是个什么“**”状态呢？守格就是不断修正自己定位以自知，自知就能自明，自明方可行事与社会格格相融，而非格格不入。否则，吃苦在前，潮笑在后。
相物。佛家讲究“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，佛家讲相是规劝凡人去掉嗔痴与虚妄，正所谓“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。佛家讲的相是人的相，我讲的相是物的相，二者本质不同。无论人相还是物相，皆客观之相，物以类聚，人以群分，凡自然与社会都是这样的。相物就是认知客观事物，至于是采用佛的方法去认识还是采用科学的方法去认识，甚至用迷信的方法去认识，我觉得只是方法论而已，倒是无定数，因人而异，因时而宜。所谓“一花一世界，一叶一如来”，虽是佛语却是科学的方法论，本质亦为相物，见一花而窥遍万千世界，小而不小；知一叶而参悟如来之道，一叶表万物，物物大同，物物不同。相物的本质就是求得事物的真理或内在联系，掌握事物的客观规律，就是要有屈夫子那种“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”的相物精神。
相知。所谓知，无论是孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也。”还是庄子的“心彻为知”，都主要讲的是认知心智，都重在智而不在知，智在于知的能力，而知则在于浅层知晓而已，形象来讲，知就是知其然，而智就是知其所以然。 相知，就是认知自己心智，才能大明终始。心智高明自天启，叫做智慧，天资聪慧就叫慧根，但具备慧根的毕竟不多，而再伟大的天才也都要通过后天努力的学习才能有所建树。所谓相知，就是宏观层面把握自己的认知水平、心智能力、智慧模式，进而实现知己达人、知己达物、知己致明的人生追求。
相境。所谓境者，无外乎境域、境况、境界。境域在于外界边疆，境况在于身处境域，境界在于心境合一而成的状态。王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之境界“，第一境界为“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”意在追求的前端，目标尚且茫然，只得方向而已。第二境界为“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”在于执着追求目标，方向清晰、目标明确。第三境界为“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”在于不忘实心、方得始终，经过反复打磨、千锤百炼，终于修复正果：回眸处竟是初窦之际！相境，就是合乎自己追求的内外兼修的状态，这种无论是喜是悲，是得是失，都不重要，重要是合乎自己的追求，有人说谁喜欢悲，又有谁喜欢失？其实不然，得失、悲喜都只是一种心理状态而已，而非一种结果，一种追求的结果。相境就是要达到某种适合自己追求的境界偏好，达到于己于人均相衡的状态。
艺术在艺是人之别于动物的初别，艺术在术是人之别于动物的终别。艺讲的是技能、工具与方法，术则是思维、思想与观念，二者都是人之有别于动物的本质区别，人生要有意义就是要把二者做得有意义，做到人生艺术。人生的艺术就在于三守三相，三守在于成人，安身立命而后有所求有所不求；三相在于达人，功成名就而后有所为有所不为；三守三相在于至人，自我升华而后有所悟有所不悟；三守三相之后则完人，生之初命之本，却生命意义永恒而后幸福人生。此后就是圣人、贤人，非我等所求，亦非我等可求！
泓厓子兮
2019年1月27日于鹭岛斯室
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