以前我对老子的“不尚贤”是跟墨子的“尚贤”来比较说明的。墨子认为君主都是贤君,所以尚贤是正确的;而老子认为君主是盗夸,尚贤是错误之举。
那么老子“不尚贤”总是会有原因吧,如第三章说“使民不争,使民不为盗,使民心不乱”。因为民之迷日久,又偏偏好径!如五十章说的“人之生生,动之死地,亦十有三”,以其内心“生生之厚”便挺而走险而陷于死地。
社会又是“天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋生。滋令滋彰,盗贼多有”的局面。
国家滋昏是因为这些君主在“朝甚除田甚芜,仓甚虚”的情况下,服文䌽,带利剑,厌饮食,财货有余!而没有老子希望看到的“受国之垢的社稷主”和“受国不祥的天下王”!
所以才希望有这样的圣人出来:“孰能有余以奉天下?唯有道者”。而不是“代司杀者杀”来欺压民众,用死来恐嚇他们。这样使他们“无狎其所居,无厌其所生”这种无法安居无法生活,而造成“民不畏威”和“民不畏死”。
反正书中记载这些社会现象,上层领导们的丑恶嘴脸与民众的悲催生活,很多很多,一时也无法全部找出来,这些都是老子看到后,对“尚贤”持怀疑否定的态度。
那么,既然不尚贤,有没有更好的办法呢?
当然有,从老子第八十章:小国寡民中,我们可以看到一个祥和太平,百姓安居乐俗的社会景象。
那么,想从一个动乱的年代过度到吃饱无忧的年景,老子又是动了什么样的深思?
这里老子提到两种人:“侯王若能守着,万物将自宾”的侯王,和“以道佐人主者”的圣人,有道者。
让他们治理是:其政闷闷,其民淳淳。即民自化自正自富自朴,在他们的治理下,是无弃人无弃物。而民对上,是“下知有之”,“悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然”!要做到自然无为,只能从“人法地地法天天法道道法自然”中反思,从天之道来反求人之道。
而人之道,在有为的政令,贪的无厌的领导们带领下:在老子看来:大道废才有仁义,智慧出才有大伪,六亲不和才倡孝慈,国家昏乱,才标榜忠臣。
至于在外标榜忠臣,倡导孝慈,崇尚仁义和贤圣,在内却不“少私寡欲,见素抱朴,绝学无忧”,照样求生之厚,照样的有为,照样的食税之多,无法以百姓心为心,无法欲不欲不贵难得之货,无法学不学,复众人之所过!
并不是从错误找原因,而是让贤人们来帮他们完成日益壮大的贪欲而已。
所以,老子先从个人欲望谈起,要侯王得一为天下正,要他们不欲琭琭如玉,欲珞珞如石,由称“孤,寡,不谷”反求贵以贱为本,高以低为基础,而祸兮福所倚,福祸之所伏,正又复为奇,善复为妖的观点。希望能大事从小做起,难事从易做起,不妄作,不妄为,不要轻诺,要慎终如始,为之于未有,治之于未乱,能以言下之,以身后之,贵言希言,守中,无争无为等。
那么老子“不尚贤”总是会有原因吧,如第三章说“使民不争,使民不为盗,使民心不乱”。因为民之迷日久,又偏偏好径!如五十章说的“人之生生,动之死地,亦十有三”,以其内心“生生之厚”便挺而走险而陷于死地。
社会又是“天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋生。滋令滋彰,盗贼多有”的局面。
国家滋昏是因为这些君主在“朝甚除田甚芜,仓甚虚”的情况下,服文䌽,带利剑,厌饮食,财货有余!而没有老子希望看到的“受国之垢的社稷主”和“受国不祥的天下王”!
所以才希望有这样的圣人出来:“孰能有余以奉天下?唯有道者”。而不是“代司杀者杀”来欺压民众,用死来恐嚇他们。这样使他们“无狎其所居,无厌其所生”这种无法安居无法生活,而造成“民不畏威”和“民不畏死”。
反正书中记载这些社会现象,上层领导们的丑恶嘴脸与民众的悲催生活,很多很多,一时也无法全部找出来,这些都是老子看到后,对“尚贤”持怀疑否定的态度。
那么,既然不尚贤,有没有更好的办法呢?
当然有,从老子第八十章:小国寡民中,我们可以看到一个祥和太平,百姓安居乐俗的社会景象。
那么,想从一个动乱的年代过度到吃饱无忧的年景,老子又是动了什么样的深思?
这里老子提到两种人:“侯王若能守着,万物将自宾”的侯王,和“以道佐人主者”的圣人,有道者。
让他们治理是:其政闷闷,其民淳淳。即民自化自正自富自朴,在他们的治理下,是无弃人无弃物。而民对上,是“下知有之”,“悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然”!要做到自然无为,只能从“人法地地法天天法道道法自然”中反思,从天之道来反求人之道。
而人之道,在有为的政令,贪的无厌的领导们带领下:在老子看来:大道废才有仁义,智慧出才有大伪,六亲不和才倡孝慈,国家昏乱,才标榜忠臣。
至于在外标榜忠臣,倡导孝慈,崇尚仁义和贤圣,在内却不“少私寡欲,见素抱朴,绝学无忧”,照样求生之厚,照样的有为,照样的食税之多,无法以百姓心为心,无法欲不欲不贵难得之货,无法学不学,复众人之所过!
并不是从错误找原因,而是让贤人们来帮他们完成日益壮大的贪欲而已。
所以,老子先从个人欲望谈起,要侯王得一为天下正,要他们不欲琭琭如玉,欲珞珞如石,由称“孤,寡,不谷”反求贵以贱为本,高以低为基础,而祸兮福所倚,福祸之所伏,正又复为奇,善复为妖的观点。希望能大事从小做起,难事从易做起,不妄作,不妄为,不要轻诺,要慎终如始,为之于未有,治之于未乱,能以言下之,以身后之,贵言希言,守中,无争无为等。