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《道德经》随笔

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2017.01.03 13:45 原创发表在 文化散论



“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”
这七个善字,应该都是“亲近不违”或者“亲和”之意,与“善者,吾善之,不善者,吾亦善之”中的善是一个意思。
居住就亲近住地,思考就亲近深思,交往就亲近仁爱,言论就亲近诚信,为政就亲近安定,事务就亲近才能,举动就亲近时宜。正因为不是一种与所遇相抗衡的关系,所以也就不会有过失。
《道德经》中的三宝,第一就是慈,这里也是慈的一些具体的体现。

另外,感觉《道德经》中多处“天地”,疑为“天帝”之误,比如“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”,“不自生”是说非因创生而来,他自己即是自然者、即是自因者,即是自有者。既然无生,也就无死,故能长生。又如“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,天地没有通常意义的仁爱,以万物为祭祀之物,圣人没有通常意义的仁爱,以百姓为祭祀之物。
然则天地亦万物也,天地即万物也,万物皆无中生有而来,安有天地不自生而可以长生耶?天地亦万物也,天地即万物也,天地又非有意志者,安得天地以万物为刍狗耶?

在道德经中,最高的范畴不是“道”,而是“自然”,“道法自然”,“自然者,自然而然者也”,自然就是自己是自己而是自己的存在(自因者,自成者,自有者),道取法于自然(以自因者为终极因,第一因)。道教认为“自然”是大天尊(上帝)第一个别号。自然是道的主人,也是道的成就者。

“太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓:我自然。”
太上(元始天尊,上帝),下民知道确实有他。随之来,有亲近他赞誉他;随之来,有畏惧他;随之来,有侮辱他。因为信心不足,还有不相信有他。因为太上留给我们的宝贵言语太少了,每一次事功成就,老百姓却都说:这是我们本来就有的。
太上,和自然一样,是元始天尊(上帝)的另一别名,它也被用于称呼元始天尊应化身之一的老君。在此处,是说神恩浩荡,然而百姓却日受而不知。这段话和人们评价领导毫无关系。

老子讲了一个重要的哲理,就是“有之以为器,无之以为用”,把有无的关系说得非常透彻。
“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为器,无之以为用。”
三十根木条一起放在一个圆轮中,恰好因为它们之间留下有虚空,才能装在车上作为轮子使用;混合泥水制作陶器,恰好因为留下有虚空,才能成为某种陶器被使用;凿开门窗造房子,恰好因为留下有虚空,才能作为房子被使用。因此使某物具有实体乃是造作为器,然而在这实体中间留下的虚空才使得它有用途。
有,即实体的构成本身是器;无,是实体构造中的那些空隙是用。
人们一般会强调有,但是老子认为这是错误的,比如你造个机器,它全部是实体,没有任何空隙,那么它其实是无法工作的,没有任何用处的。老子认为无比有更为重要,不仅仅是世界是从无中设生有而来,更因为无才能使器物发挥作用。
在人身上也是如此,比如知识,如果你认为自己知识丰富,那么你这些知识其实是没有用的,不能发挥功效,知识并不会产生预期的结果,比如说学经济的学金融的,没有成为富翁,相反可能是一些连自己名字都写不好的人,他们却成了富翁。知识也总是在它自身空隙中间,在知识本身不在的地方发挥其作用的。
所以老子强调无,要人无知无欲,而这个时候的人才能更容易地成就自己,而意外地达到目的。
杯子不是用杯子来装水的,是用没有杯子的实体那部份空隙来装水的,如果你一味强调杯子的实在,要把它做得尽量扎实,那么它自满了,就无法装水,它是没用的。
一个食店,老板为了尽量利用室内空间,在每个位置都摆上了桌子和椅子,这个时候人就没有了通行的道路,客人无法进去也无法出来,结果就是没人去做客。食店的用,也在于人们通常不容易注意到的无,要留出足够空隙要有足够的没有桌子椅子的地方,这个食店才会有生意。
老子在教导人们如何用正确的方法来达到目的。

“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”
按照《道德经》,世界上的实有因虚无创生,难事因易事成就,长者因短者组成,崇高因卑下填盈,音乐因声调混成,在前因在后相随,这是恒久的(规律)。
世界从虚无中创生,然此等大事,必有所主者,它乃是自然所为,自然先立一太极,再造两仪,复作三才,于是万物备矣。
《道德经》是关于宇宙起源演化以及其法则,人类社会发展变化以及其法则的哲学思考,和帝王之术没有任何关系。

“无为者,非不谓也,不固为也。”——邵雍
无为说到究竟,乃是顺天意而为,不以己意强为也。然而天(上帝,元始天尊,自然)既不立,天意又何在哉?

“大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。”
这是事物相继而生之理也,老子对此并无褒贬之意。
大道既废,仁义非兴起不可;以智慧为能事,虚假非兴起不可; 六亲不和,孝慈非兴起不可;国家昏乱,忠臣非兴起不可。
大道已废矣,是以孔子继老子之后,而必倡仁义忠信孝慈也。
拿我们的阶级斗争观点看问题,非要孔子老子也阶级斗争一下,那当然会出问题。

“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。”
人分别善恶是世界上一切不幸的开端,犹太教基督教对此也有同样的看法。

“民之难治,以其智多。”
民众难以得到安宁,是因为那些人太聪明了。(一天一个制度创新,而没有固定的符合天道的常法。)

道家之道,就是“自然法”的意思,而“上帝之旨意,名约自然之法”。当今世界的良法,无不建基于自然法。
道家之德,原本就是得到的得,对道的承载为得。《道德经》按照其原本篇目次序,是《德道经》,也就是《得道经》。


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1楼2019-03-09 12:37
    道友的心得,很有启发。


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    2楼2019-03-11 17:34
      感觉善字是“善于”,精通,擅长之意。
      居善地:居住善于选择地方,良禽择木而栖,君子不立危墙之下。
      其它就先不说了。


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      3楼2019-03-12 18:48
        欢迎。精了。


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        来自iPhone客户端4楼2019-03-12 18:51
          【交往善于仁爱,言论善于诚信】——这是用“善”的本义“善于”翻译的,楼主比对一下:是“亲近”好些?还是“善于”好些?


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          5楼2019-03-12 20:17
            居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
            ——“夫唯不争,故无尤”,(正因为不起冲突争斗,故而也就不会造成过失)对前面七句的总结,也是对七个善字的总结。所以我认为将“善”翻译为“亲近”较好。


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            6楼2019-03-13 08:09
              《道德经》开创了一个神灵崇拜的宗教,也就是道教。如果不把《道德经》作为宗教体验,作为神学来看,那么肯定是不对的。


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              7楼2019-03-13 09:03
                将《道德经》生拉活扯成唯物辩证法,是对《道德经》的亵渎。


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                8楼2019-03-13 09:05
                  可以肯定的是,老子不认识黑格尔,不认识马克思,也不知道唯物辩证法。


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                  9楼2019-03-13 09:07
                    “有,无相生;难,易相成;长,短相形;高,下相盈;音,声相和;前,后相随。恒也。”


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                    10楼2019-03-13 09:10
                      《止杀令》这部电影拍得那么烂,国内影院都没有上映,为什么反而在国外赚够了钱?
                      因为中亚欧洲诸国,都买丘处机的账,因为要不是他一言止杀,他们国家民族都没了。
                      道教的世界影响远远大于在国内的影响。


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                      14楼2019-03-13 09:43
                        《止杀令》这部电影拍得那么烂,国内影院都没有上映,为什么反而在国外赚够了钱?
                        因为中亚欧洲诸国,都买丘处机的账,因为要不是他一言止杀,他们国家民族都没了。所以一听说拍丘处机,人家几十个国家马上就买断版权。
                        道教的世界影响远远大于在国内的影响。


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                        15楼2019-03-13 09:44
                          很多人是无知者无畏,道教不仅不是华夏文化的摧残者,而且还是华夏文化的最好继承者,创新者。


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                          16楼2019-03-13 13:09
                            【如果历史上没有道教,就没有汉语没有汉人,没有华夏文化了】——请楼主再想想这话对吗?


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                            17楼2019-03-13 13:58
                              【如果历史上没有道教,就没有汉语没有汉人,没有华夏文化了】——请楼主再想想这话对吗?
                              ——我们民族屡次遇到灭绝民族灭绝文化的灾难,在这些危亡的关头,站出来拯救患难的人是道士。这是实际的历史,并非夸大之辞。


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                              18楼2019-03-13 14:09
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                                比如说道教的一个重要教义“齐同慈爱”,也就是无差别的慈爱,不仅仅来自于道德经,也很明显受到墨子“兼爱”思想的影响。
                                另外,道教教团的建立,其组织方式,也明显是受到了墨家的影响。


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                                21楼2019-03-13 15:15
                                  (与楼主商榷)



                                  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
                                  “不争”是善的底线,善的进一步是“亲和”,善的下一步是“亲慈”,再下一步是“与而不取”,到这一步就是“德”了。
                                  因此我赞同楼主的解释。


                                  我不赞同楼主对“道法自然”的解释,但赞同对“自然”的解释“自因者,自成者,自有者”。
                                  一切“自然”皆来自于“道”:道就是道自己,道所衍生的一切依旧是道,自然就是道的表现。道对其所生的一切,不与约束,受其所生成的力量牵引而发展和变化,这种力量就是自然所成就的“法”(“道”是无“法”的),因此,道法于自然,就是“道法自然”。


                                  “法”是某种规则,是属于“有”的范畴,“道”尚无“无”,更何况于“法”?因此“道”的变化规则,只能遵从于“自然”。为什么?因为“道”太“弱”了,任其揉捏。


                                  如果按楼主所说,“自然是道的主人,也是道的成就者。”那么就变成了“道是自然的产物”,那么宇宙的原始状态就是“自然”而不是“道”。如果这句话改成“自然变成了道的主人,其成就展现了道”,那么我举双手赞同。为什么?因为“道”衍生一切、成就一切,唯独不占有、不做主人。


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                                  24楼2019-03-13 19:18