同样推算国运的，还有<烧饼歌>一书，此书的作者，为明初开国功臣刘伯温，两书所言大事，皆有不谋而合，相互映衬之效，不过，二者的有一差异，<推背图＞以人带事，时间交错，<烧饼歌>以事带人，难寻主线。此二书下相互映衬，为中国预言界的两大奇书。
　　历史传闻为传闻，我们拨开这些传闻，来看这两本书后面不为人知的那些天古预言。
　　李淳风，<推背图> 的作者，他有很多身份，我们只讲他其中两个表面身份，观星人，测风人，是的，有一个是测风人。

先说观星，我们经常听说，某个时间，某个方向，有一颗流星坠落，然后某国国君过了不久便死了，真的有某颗星代表某个帝王？或者说，这某些星星的明暗，与帝王的存亡有关？
　　在中国古代，观星叫观天象，意为天可成象，象可示吉凶，有圣人可观天象。这些天象，通常从表面上看，包括了月球的盈亏、太阳的出没、行星的冲合、流星的闪逝、彗星的隐现、新星的爆发、日月的交食等。
李淳风对统治者来说，最重要的工作，便是观天象，那么，李淳风观天象的靠谱程度，直接决定了他的专业度。
　　作为最高统治团体或个人，唯有其权利合法，才可有效行使其权力，而权力的合法性，来自于两方面，君权神授和君权民授，除此之外，所有其他途径获得的权力都是非法的。
　　从古至今，很多人不明白为什么会有君权神授这一传统，但通过第五章的故事，我们基本可以从一个侧面知道了君权神(外星人)授的渊源，准确些来说，我们所说的神，其实指的是最早给地球带来灵性的外星人，也就是我们所说说的上帝。

上帝这一词，最早源于中国，是指对造物主的称呼，这里的造物主，其实有两层含义，一层的造物主，是指促使人变成"人"的造物主，另一种造物主，就是促使地球上生灵获得生存和发展的外界条件，如日月星晨。
　　因龙马氏离灭之时，曾调星布月，布道于星象，伏羲曾夜观天象，以感龙马氏之教导，文真曾将九星气灵与四海相连，所以，观察天象，可知上帝之意愿，可知四海福祸。

中国古代的疆域，或大或小，或者说，你怎么确定通过观天象，知道哪个区域有问题呢，你又观察的是哪个区域的问题呢？这个区域，指的便是四海。
　　中国古人将天下称为四海，所谓的是天下，最早说的天下，是指能与上天取得沟通感应的下界之地，具体划界，便是四海，所以古人才有"纵横天下，四海为家" 之说。
　　那么，四海，指的又是什么？很多人近代人都认为是指四座大海，错了的，是指四个族群生活的地方。
　　唐代时有句话叫"以天下之广，四海之众"，所以，天下重点指的是区域，而这个区域，是指当时四海的民众所生活的地方，这四海的民众，指的便是与中原地带相关联的四个族群，我们地终南山主山峰为基本坐标，以山下的平原为核心区域，围绕其四周的，北边，叫北狄，东边，叫东夷，南边叫南蛮(非岐视)，西边叫西戎(西羌)，而这些区域，基本包括的区域，北到山西内蒙，东到山东江苏，南到广东广西，西到青海西藏。而这个区域之外的地方，则是外国，也就是我们所说海外一词的真正源起。
　　又因海内众人皆源于昆仑山，故有了"四海之内皆兄弟"的说法，我们以后在讲"玛雅文明"时再讲海外的事，现在继续讲海来的事。

由上可知，李淳风观星象，所获得的，其实是四海之内的吉凶，李淳风在<推背图>中所言吉凶，则以中原为基，四海之内的吉凶。
　　而李淳风真正讲的，是中原的吉凶，与他紧密关联的，是四海，但李淳风居天地之中，有着自有的优越感，他不将人们所说的区域叫四海，他叫四夷，四夷与四海，所指的族群和地域都是一样的，只不过四夷，强化了你们都是乡下人，我是城里人的概念。
　　那么，什么是夷人，古代将靠打猎为生的，而不以农业耕种为生的人，都称为夷人(这个称呼是商末周初传下来的，那时连山东区域，也人多以打猎为生，亦为夷人)，所以古人一画夷人，都会给他们配一个标准配置，背上带弓。

　大家还记得现在最受关注的第四十四象么，里面也出现了四夷，也出现了形象，有人拿弓来乱做分析，确实有点想多了，不带弓的夷人形象，自周至唐，在中国人眼中，根本就不是夷人。

第四十四象 丁未 坎下離上 火水未濟
　　谶曰
　　日月丽天 群阴慑服
　　百灵来朝 双羽四足
　　颂曰
　　中国而今有圣人
　　虽非豪杰也周成
　　四夷重译称天子
　　否极泰来九国春
　具体来讲，推背图所讲之事，乃以终南山为基点(无论老子观星望气，还是李淳风观星望气，无不以终南山为基点)，以中原为核心，观测天象，所言之事，也多为中原之事。
　　那么，一千多年以来，就论皇帝和准皇帝，就有数百个，每个皇帝，在当朝，无不权倾天下，无不受万人瞩目，犹如太阳，挡尽了星空的光亮，然而太阳一落山，余下的是满天星空，在他们那个时间空间段的世界里，太阳便是一切光和热的来源，然而，整个星空中，也许都不值得提及。
　　在看尽数千年历史风云的李淳风眼中，很多皇帝，只是如同蚂蚁一样的人物，绝大多数都不值一提。我所知的，众人在解读推背图时，近当代主要政治人物，悉数上榜，近当代人物怎么会那么大脸呢?会不会李淳风一个都没提？
　　其实，大家在看推背图之前，也许可以想一个问题，这本书写出来，是给谁看的？更明确点，他为什么要写<推背图>，只有解开背后的谜团，谜底，才会自然显现出来。

李淳风写推背图给谁看？
<推背图>，看不懂它的人，才会研究着看，看得懂他的人，从来不必看，研究他的人必定是事后诸葛，事前诸葛却从来不研究它。
　　也就是说，推背图不是给帝王将相看的，也不是给帝王将相手下的高参们解的，如果帝王将相看出了下一步危局，如果他手底下的高手参透了棋局，必定会生出变数来，到后来，李淳风不但砸了自己的招牌，还若下诸般事端。
　　那为什么<推背图>还会流传于世？连皇帝身边的高参都看不懂解不透的话，那这书，又写给谁看的？

说明了唐朝的时候已经开始玩开局一张图了，推背图只是众多作品中蒙得最准的一副罢了。

李淳风受唐太宗之命讲千年之事，那只是借口和谣传，他不说，谁又能怎样，所以不是皇帝要问，是李淳风要说。那么，他要说给谁听？他这么做的目的又是什么？
　　要理解这些，要知道李淳风是做什么的?
　　李淳风，是一名占风师，从商末周初到唐代，千余年中，再也没有出现过一个真正的占风师。我们知道，宇宙的本质是由能量和信息组成的，其中，一切声音、画面、味觉、嗅觉等等，都是信息(灵) 的外面表现形式，而去除掉这些外在的表现形式后，余下的，便是这些组成外在表现形式的基本元素，这些基本元素便是八个基本平频率的波，他们因为是最本质的存在，去除了一切外表的存在，因此，他们可以直接与万物沟通，这些波，推动了地球上生生不息的节奏。
　　比如，有年立春那天，同样是风，性质却会变，为什么那天起草木会苏醒，要萌发，它们怎么知道的？

更贴啊

　八风的的概念，最早是伏羲提出的，后来文真将八风八方变成了法术的源头来用，商末周初，文真将八方八风之法在岐山上教给了周公(姬旦）并讲给周文王听，后来周公和周文王依据八方八风之法，创立了<易>，所以，<易经>是具体实用简化后的八方八风之法，如果说八方八风之法是加法规则的话，<周易>便是九九乘法口决表。
　　但八方八风之法，在后世几千年中，变成了一个失传的法术，结果到了唐朝，李淳风却自悟自参，硬是学会了几成，一时震惊了仙界。

　按道理来讲，李淳风能成为唐太宗最器重尊重的道界人物，也能成为武则天尽心尊崇的灵界高手，必定是易学宗师才对，可是，我们只见后世都把他推崇为易学圣贤，而李淳风却只对天文、历算，<道德经>感兴趣，唯独冷落了中国易学第一奇书<周易>，大家不觉得奇怪么？
　　况且，李淳风除了小时曾有一普通道长为师外，并无随异人所学，实为无师自通之人，却能远超前人及同时代人，其人并无其他来历，你要是说他是普通人，也说不过去，你说他是仙人，仙界并无其名，你再去问散仙，散仙们也不知道他的来历，就这么无根由的来了一位孙悟空一般的人物。因此，解开李淳风的身世是解开《推背图》的重要一环。

李淳风出生的地方，位于岐山脚下的凤鸣镇。旁边的岐山，是周王朝的发家之地。在唐之前，那里原本有一座庙，里面供奉着周公，旁边还有一个神马祠。
商末周初，因岐山地震，箕子代表商王在歧地住了一个多月，没有多少事可忙，正好季历的孩子姬旦当时年少，箕子喜欢这个孩子的聪慧，因此和他在一起的时间比较多，两人很投机。一天他们在岐山打猎。看到有一个人和一匹马前来，那匹马身上并没有缰绳用来牵制它，那个人也并不像平常人那样骑在马身上行车。在歧山中，他们一前一后的向前走。遇到路不好走的地方，那个人总是先通过说话告诉它，跟它说：我知道前面的方向，我带领着你，但我们要前进，走路得靠你啊。
　　他们一路上说话很多，就像和另外一个人在一起说话一样，那匹马也是紧跟在他后面，没有要离开的样子。

嗯，等楼主继续