帕奥西亚多是严格按照巴利三藏和清净之道中的教导来教禅，所以对于禅修者来说三学、七清净和十六观智是需要次第培育圆满的。
其中，戒清净对于在家者来说是五戒、八戒、九戒乃至十戒，这是任何人都能自修的，如果破戒则需在佛前重受即可。而心清净中的有些业处是禅修者可以自己修的，比如入出息念、慈心修习、佛随念等，这些业处入手比较简单，修习过程中也不会出太大问题。然而，有些止禅业处则不适合禅修者自修，而必须有一位有经验的、贤明的业处老师给予指导。哪些业处呢，如四界差别、十遍、十不净等，这些业处或者比较复杂，有很多细节需要注意，又或者修习过程存在一定的危险性，需要有过来人及时纠偏。
而对于能够自修也最多人修的止禅业处入出息念来说，培育令定力增长是需要持续的专注和耐心的，可能并不像有些“内观”那么能够立竿见影。从心的散乱到心能够专注呼吸一段时间，从心能够专注呼吸一段时间到专注的呼吸逐渐平稳、微细，从专注呼吸的微细到业处光明的生起，从业处光明的生起到禅相的稳定，从禅相的稳定到心投入禅相至入禅，这一步步都需要持续的培育，不是一蹴而就的。绝大部分人都卡在微细到禅相的阶段。一旦突破，能够稳固地专注禅相2个小时以上，基本上来说近行定或者安止定将能够生起。
然而，一旦有了禅那的体验，之后的修习必须要亲近业处老师，而非自修。因为如何检查禅支、如何稳固禅那、如何通过一种业处培育的禅定转修其他业处，乃至于圆满十种遍处，直到证得非想非非想定，这些都需要老师的善巧指导。同时，禅定的修习是需要稳定的禅坐时间的，特别是在修习五自在稳固禅那的阶段，可能一座要4个小时或者以上，这也不适合禅修者自己在家修。
至于到了修观的阶段，更需要老师的指导。比如即使已经成就了四界差别的近行定，他也要在老师的指导下破除色法的密集，直到能够辨识究竟色法；同样的，他也要在老师的指导下辨识欲界、色界、无色界的各种心与心所。对于修缘起，这个阶段可能存在的问题是，没有定力的禅修者可能辨识的不清晰或者他不能够很肯定。这也需要精通教理和禅修的老师给予帮助。之后还会有十种观的杂染等非道会迷惑禅修者，这时善巧的老师通过他的禅修报告会指导他如何去分别、观照这些杂染仍然是生灭法而非涅槃。在这之后，如果禅修者已系统的学习和掌握了各种名色的观法，他则能独立自修。

我那个南传群 讨论过 帕奥和马哈希，都说不推荐。现在只推荐泰国的隆波帕默 以及其他泰国禅法。说缅甸的喜欢以清净道论为尊。作为在家人，本来时间就稀少，所以面对禅法的选择更是要慎之又慎。
我看过帕奥的书，总的来说就是先安般念修到四禅。然后转修观。等等其他法。对我而言太难了。
　　 如果想修行三十二身分，首先你应以安般念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，在此光的帮助下，你应逐一地辨识身体的三十二个部份。

还是得有老师教。自学太慢。

得参加禅修营学习禅修。

帕奥主张四禅起修观，不难，难在个人是否三因结生？再者对止这个字的认识深刻与否。按过往如法修，七天证四禅者也不在少数。个人观点。

现代人都比较喜欢碎片化的信息，或者程式化又短平快的节奏。愿意平心静气俯下身子研究一个学问的人越来越少了。

参加过葛印卡十日课程，形式上很正规但是感觉内容不行，现在在看玛欣德讲清净道论应该属于帕奥禅修。别的没接触过。我只想先修出最基本的定即近行定。有了实际利益才会有动力

是吗

果德玛佛陀最后说依自己为岛屿为洲，依法为洲。

帕奥的，也许需要一些前置的修行，可能不是纯正的修观，不是纯正的释迦法。
纯观的，纯修的，应以相应部的后半部为准，特别是禅相应及其之后的各相应。
凡是多也来的就不是释迦想说的重点，但可理解为法师为了接近释迦的法的铺陈和前置。就如打坐熬腿一样。
有了打坐熬腿的筑基，相应后半部的实践那可是很震撼的。
帕奥前面重点说入出，后面说得含糊，其实应是正常的，入好了门，后面的都好说，没筑好基，后面的说也白说。
马哈希的，与释迦比较相应，但入出息不许主动式入出，就有些不合实际。我的入出，就是观慢入息，和慢出息的，个人认为，重点是能观，观入出息与观动中禅有什么区别！？所以个人以为，不许观主动式的入出，不合实践的规律，释迦也没否定，何况还有动中禅作佐证(大念处的第三种！)。

修心到底怎么才能进步