阿拔斯王朝哈里发马蒙(813～833在位)出于政治和宗教的需要，对穆尔太齐赖派的学说十分赞赏，任命该派教法学家伊本·艾比·杜尔德(776～854)为大法官，以法律手段推广该派学说。
827年马蒙敕令，宣布“《古兰经》被造说”为官方信条；
833年再次发布敕令，凡反对《古兰经》被造说者均不能担任法官，并设立宗教裁判所(即米哈奈)，审判和迫害对该信条的反对者。
从此，该派盛极一时，其学说得到广泛传播和发展，波及到叙利亚和伊朗各地。
马蒙的两位后继者穆尔台绥姆(833～842在位)和瓦西格(842～846在位)继续奉行这一信条，迫害逊尼派。哈里发穆泰瓦基勒(847～86l在位)执政次年，宣布穆尔太齐赖派的学说为非法，重新树立正统派的权威。
10世纪，艾什尔里(873～935)脱离穆尔太齐赖派，反戈一击成为穆尔太齐赖派的劲敌。后以艾什尔里派为代表的逊尼派教义学说又占了主导地位。

古兰经受造说--伊斯兰教穆尔太齐赖派教义基本学说。
与“古兰经永恒说”相对。
认为：安拉作为至高无上的独一主宰，他的本体以外不具有任何属性；
既承认安拉的永恒性，也承认作为他的语言——《古兰经》的永恒性，这无异于肯定与安拉共同存在的还有他物；信仰《古兰经》的永恒性将违背伊斯兰教信仰安拉绝对独一的原则，而导致多神论；
故《古兰经》在时间上系非永恒的， 被造的，由安拉启示先知并以文字表述的。
该说最早由加赫姆·本·沙夫旺提出，后由穆尔太齐赖派据安拉本体独一并否认安拉有诸多属性的观点予以系统地论证。
827年阿巴斯王朝哈里发马蒙(813—833在位)奉该说为官方信条；
833年进而据此甄别教法官和臣民的信仰， 后遭抵制而影响日衰。
--终于搞明白这个古兰经受造说是啥意思，太绕了。

这章开始看不懂，卡壳了，看了一些资料后，算有个概念了，可以顺利阅读了。

基督教是在文艺复兴和宗教改革后西方才继续前进，而且是加速的。

现在再看这两张阿拉伯历史地图，觉得无比的清晰

用了10多天的时间把上册看完了，觉得这书写的非常的好，从伊斯兰教前的阿拉伯半岛，一直讲到阿巴斯王朝结束，了解了好多以前不了解的阿拉伯世界

下册主要是讲阿拉伯人在欧洲：西班牙，西西里，以及埃及的两个阿拉伯王朝。

以前弹吉他的时候就知道那首非常有名的《阿尔罕布拉宫的回忆》，其实一直不知道阿尔罕布拉宫长的啥样和历史背景。

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看到不止一本书上说腓特烈二世标志文艺复兴的开始

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波斯真是打不死的小强

又见奥特曼

曾经零零散散的看过几本阿拉伯相关的书，这本阿拉伯史买了一直没有翻，老是被阿拉伯那一长串跟羊肉串的名字搞懵，阿拉伯的那一长串的名字大部分都不下10个字，不过静下心来慢慢的看，还是很有趣的，第一次对阿拉伯的整个历史有了一个了解，从西班牙到北非再到埃及叙利亚伊拉克波斯，以前看埃及的历史，一直搞不清楚阿拨斯王朝马木鲁克王朝和阿拉伯世界直接的关系。

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