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《唯识与中观》之一百八十三 南懷瑾先生

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来自iPhone客户端1楼2019-06-01 12:17
    又五识身。不能思虑。唯外门转。起藉多缘。故断时多。现行时少。第六意识。自能思虑。内外门转。不藉多缘。唯除五位。常能现起。故断时少。现起时多。由斯不说此随缘现。


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    来自iPhone客户端2楼2019-06-14 11:24
      五位者何。生无想等。无想天者。谓修彼定。厌粗想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。故六转识。于彼皆断。有义彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义彼天将命终位。要起转识。然后命终。彼心起下润生爱故。瑜伽论说。后想生已。是诸有情从彼没故。然说彼无转识等者。依长时说。非谓全无。有义生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初。必有转识故。瑜伽论说。若生于彼。唯入不起。其想若生。从彼没故。彼本有初。若无转识。如何名入。先有后无。乃名入故。决择分言。所有生得心心所灭。名无想故。此言意显彼本有初。有异熟生转识暂起。宿因缘力。后不复生。由斯引起异熟无记分位差别。说名无想。如善引生。二定名善。不尔。转识一切不行。如何可言。唯生得灭。故彼初位。转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想粗动。难可断故。上无无想异熟处故。即能引发无想定思。能感彼天异熟果故。


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      来自iPhone客户端3楼2019-06-14 11:25
        今天《成唯识论》卷七第269页,还是讲第六意识我们这个思想境界,有“五位”---五个情形之下,五种境界意识不起现行,意识不起现行的作用(就是现在的活动的状态),唯识专有的名词叫作“现行”。


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        来自iPhone客户端4楼2019-06-15 11:06
          “心外求法”,在自心以外,认为另有果位,有法可得,有道可证,所以称为外道,这个道理要先了解。那么“无想天”、“无想定”尽管是这样,外道定境,可是一般人还做不到哦!我们真能够做到“无想”,那很难。


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          来自iPhone客户端6楼2019-06-15 15:48
            我们现在的佛教,我们本师释迦牟尼佛教主,他在十九岁出家以后,第一步的方法,就学无想定,以释迦牟尼佛的智慧、才华、功德,用了三年,才修到无想定的境界。然后,我们看佛经的传记,“知非即舍”四个字,他认为这个不是究竟道,他抛弃了,不修了。已经修到无想定。


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            来自iPhone客户端7楼2019-06-15 15:49
              普通人,我们现在尽管认识错误的,譬如讲修静坐,打坐,想修到没有思想,你做不到。“无想定”虽然是外道,就有如此之难。“无想定”得到了,“无想定”是一种境界哦。“想”,思想境界,意念停止了,那么他将来的,尽形寿(这一生)修到了无想定,那么这个色身转化死后生无想天,那早就超过了欲界,在色界的上层,那个果位,叫做生“无想天”。五个情况之下,“无想定”、“无想天”、“灭尽定”、“睡眠位”,还有个“闷绝位”。首先,现在解释“无想天”的生到无想天。


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              来自iPhone客户端8楼2019-06-15 15:57
                “谓修彼定。厌粗想力。生彼天中。违不恒行心及心所。想灭为首。名无想天。”所谓无想天,就是说平常在修这个无想定境界的人,“厌粗想力”,讨厌自己的思想停不掉,同我们一样,大家最困难的,是这个思想静不下来。那么思想静不下来,佛学是参究这佛法,这个妄念,妄想,这个来根,从何来,从何去?有各种的修法。


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                来自iPhone客户端9楼2019-06-15 15:58
                  修无想定的人呢,最讨厌这个想,想把这个“想”灭掉。像火柴一样,想要把这个火焰吹熄。当然,有没有修无想定的方法?也有很多种,不过它的重点是如何达到无想,思想停止。所以,“厌”,讨厌自己这个粗重(“粗”是粗,“重”是妄想),这股力量想把它停止了。他说平常修无想定的人,那么,死后所得的果报“生彼天中”,才生在无想天里。


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                  来自iPhone客户端10楼2019-06-15 15:59
                    下面解释,所谓生在无想天,“违不恒行心及心所”,可是同我们,同一般的凡夫现况亦不同,“违”就是违背、相反的,相反什么呢?“不恒行”,“恒”,就是我们这个心里思想经常在转动,思想经常在动,修无想定生无想天的人,这个思想永远不动了,停止了。


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                    来自iPhone客户端11楼2019-06-15 16:00
                      所以,“违不恒行”,相反的。“心及心所”,上面这个“心”,是能思想,心的“能”;下面“心所”,思想所生起的各种心理状态,思想的形态不同。那么,我们现在的话,就是意识思想形态有各种不同。例如,拿贪欲来讲,有人喜欢喝酒,有人喜欢抽烟,有人喜欢吃饭,有人喜欢喝茶,这是“心所”形态不同,那个“心”的相,是想的作用。可是生到无想天呢,心所起的作用,及其心所,思想的形态,一切停止了,等于钟一样停摆了。


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                      来自iPhone客户端12楼2019-06-15 16:01
                        “想灭为首”,所以这种定,修定的境界,修定有很多种,所以大乘的道理有“百千三昧”,很多很多,有一百个一千个不同。那么,“无想定”也是定的一种,我们不要轻视,看不起它,常常我们学佛人骂人家外道,外道也好,内道也好,你说是外道,你还做不到呢。真正学佛都会,外道法、魔道法他都会,会而不行,不做它,知道是外道,不要它,这个魔道,会而不为。


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                        来自iPhone客户端13楼2019-06-15 18:14
                          你普通说没有,等于一个穷小子说我看不起钱,永远钱不会到你那里。不要你看不起,你看不起好了,你会穷一辈子。你讲我看不起钱,你没有钱。说我天天“日进万金”,一天有一万的美金赚进来,看不起钱,布施供养了,供奉给社会了,那可以吹这个牛,同样道理,我们看不起外道啊什么的,你做得到吗?做不到啊。像佛就不同,外道一切法他都能,能而不为,这是佛境界。


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                          来自iPhone客户端14楼2019-06-15 20:19
                            所以,我们回过来讲到这个“无想定”---想念,思想停了---停摆,他这个境界叫“无想定”,他所得的果报生在“无想天”,这分两类,为什么分两个步骤呢?你说得了定就会升天吗?不可能!


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                            来自iPhone客户端15楼2019-06-15 20:21
                              所以,我经常跟你们引用苏曼殊这两句诗,“升天成佛我何能?”一般人学佛修道,都在这个境界里头,升天也好,成佛也好,你不要说我得道了,升天、成佛他两样都做不到。


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                              来自iPhone客户端16楼2019-06-15 20:21
                                小乘道的极果,多半是升天道。所以,成佛不同生天境界,“跳出三界外,不在五行中”,那还不是生天道,这个天道还在三界里头,所谓“三界”是欲界、色界、无色界,“无想天”是色界的很高层了,普通一般天人还在欲界里。所以你得了“无想定”,不一定会生“无想天”,修某一种定,能够升天,谈何容易,很不容易。


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                                来自iPhone客户端17楼2019-06-15 20:36
                                  因为修定也是善法的一种,普通凡夫何以升天呢?---善业道,善,所以十善业道是天人境界。得定,一个人会打坐一定一万年,你不一定功德圆满哦。所以,中国的道家,修神仙之道,讲怎么样才能够成仙呢?有条件的哦,所谓“三千功满,八百行圆”。


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                                  来自iPhone客户端18楼2019-06-15 20:37
                                    普通一个神仙,要三千件大功德、大善行,怎么说呢?救人一命,这就是一个小善,不过是一善而已。你看,三千件小功德,你要救三千条命!你说那你只好把蚂蚁去放生的,那是有形去作,那不是善。所以,一个修天道的尚且如此,生天道的很不容易,要了解这个情形,解释了“无想天”的这个定义。现在我们回到这个本文,无想天是“想灭为首。名无想天”。


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                                    来自iPhone客户端19楼2019-06-15 20:39
                                      “故六转识。于彼皆断”,所以生在无想天或者得无想定,第六意识思想活动的境界,六种转识,乃至前面(第六识附带的)“眼、耳、鼻、舌、身”---前五识,“于彼皆断”,这个“彼”就是“他”,什么“他”呢?是生在无想天的境界的人,他的前六识统统切断了,不起思想的现行,就这个前面交代清楚。


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                                      来自iPhone客户端20楼2019-06-15 20:42
                                        “故六转识。于彼皆断”,所以生在无想天或者得无想定,第六意识思想活动的境界,六种转识,乃至前面(第六识附带的)“眼、耳、鼻、舌、身”---前五识,“于彼皆断”,这个“彼”就是“他”,什么“他”呢?是生在无想天的境界的人,他的前六识统统切断了,不起思想的现行,就这个前面交代清楚。


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                                        来自iPhone客户端21楼2019-06-15 20:43
                                          “故六转识。于彼皆断”,所以生在无想天或者得无想定,第六意识思想活动的境界,六种转识,乃至前面(第六识附带的)“眼、耳、鼻、舌、身”---前五识,“于彼皆断”,这个“彼”就是“他”,什么“他”呢?是生在无想天的境界的人,他的前六识统统切断了,不起思想的现行,就这个前面交代清楚。


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                                          来自iPhone客户端22楼2019-06-15 20:48
                                            另外所要了解的:“有义彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故”。“有义”,就是另一派的学理告诉我们,“彼天”,生到“无想天”,得“无想定”,他的前六识,第六意识思想,眼、耳、鼻、舌、身、意,前六识统统没有了,不起作用了,换句话说,是空了。为什么这样说呢?因为“圣教说彼”,这个“圣教”是佛说过的,“无想天”的境界“无转识故”,认为六识不活动,不起活动。


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                                            来自iPhone客户端23楼2019-06-16 11:14
                                              “说彼唯有有色支故”,就是说,无想天的境界里头的人没得欲,所以属于色界。色界只有光,我们这个身体有肉体,我们是欲界里头。我们人道,欲界上面,欲界的天人分类好几种呢,有些有形象,有些还可以无影,没有形象,有些要有就有,没有就没有,等于道家讲,成了仙道的人,“散而为气”,看不见了,“聚而成形”,他要给你看见,还同样有这个肉体给你看见,他自己可以把肉体变成气了,你就看不见了,这还是在欲界中。


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                                              来自iPhone客户端24楼2019-06-16 11:15
                                                无想天境界的人,属于色界里头,不在欲界。所以“唯有有色支故”,十二支,十二因缘里头,“无明缘行、行缘识、识缘名色……”,“色”有光色,有这个光色,色界天的天人,就不像我们这个生命了,只有一坨光,没有肉身,他不像欲界里头,我们这个生命从精虫卵脏结合而生,所变现的,所谓“不思议生,不思议变”,欲念来的。色界就不是了,佛经上说“唯有色支故”。


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                                                来自iPhone客户端25楼2019-06-16 11:16
                                                  “又说彼为无心地故”,同时,在佛经的教理、佛说过,“无想天”也属于“无心地”的境界。在这里我们再要插一句,所以学禅宗的人,往往认为,抓住了六祖《坛经》,六祖说的“无念为宗”,认为没有思想就是禅,全错了!那不是禅宗,那是外道法门。六祖也不是那么讲,六祖有解释的:“无念为宗”,“无”者无妄想,妄想心没有了,正念还有;“念”者念真如。


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                                                  来自iPhone客户端26楼2019-06-16 19:20
                                                    而且“无念为宗”,并不是禅宗六祖(他是唐代),并不是这个时候的创作,中国文化汉代的道家《参同契》著者魏伯阳真人已经提出过这个话:“无念以为常”,这是《参同契》的原文。你们研究过《参同契》的,我在这里讲过了,应该还记得。所以,禅宗所讲的“无念”,不是“无想”,一般学禅的人,以为思想停了,什么都不知道了,这就是佛法,就是定,就是禅,如果这样何必学佛呢?我常说,你学死人多好,吃吃安眠药就好,什么都不想了,那学佛有什么用?不是这个道理。


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                                                    来自iPhone客户端27楼2019-06-16 19:25
                                                      所以,禅宗祖师也有两句名言,“莫道无心便是道”,你不要认为无心就得道了,“无心犹隔一重关”。“无心”还没有到家呢,还差得远,“犹隔一重关”,就是这个道理。所以,“又说”,这里又提到,“彼为无心地故”,认为“无想”,进一步来说,属于“无心地”的境界。无心地,所谓“地”,是什么意思啊?拿我们来讲说就是程度,达到无心,无心的程度有五位哦,普通人睡眠也是无心哦,昏迷了也是无心哦,这“无心”的五位,这是一层道理。


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                                                      来自iPhone客户端28楼2019-06-16 19:26
                                                        另一层道理,“有义彼天将命终位。要起转识。然后命终。彼必起下润生爱故”,另一个道理,我们要了解,无想天的天人,这个生命在无想天,多少时间呢,拿我们人世间的时间计算太长,算不定一活八万年---太长,有时候短一点、长一点,这是假定的时间,比我们这个时间长。


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                                                        来自iPhone客户端29楼2019-06-16 19:28
                                                          不过你要知道,生在无想天活八万年,乃至活八万四千年,也没有什么了不起,也等于我们活了一辈子,刹那之间就过了。因为天人境界同我们时间是相对的,我们这样一昼夜,跟月球来比就不行了,月球的一昼夜就是我们一月啊,我们的一月只有月球上面一昼夜,现在科学也证明了,所以在月球上面一个白天就是我们半个月,一个夜里也是我们半个月,所以这个时间都不一定。


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                                                          来自iPhone客户端30楼2019-06-16 19:29
                                                            佛早说过,我们的一年,太阳,算成太阳里面就是过一天,太阳也是星球之一,过去我们科学把它叫做恒星,现在的科学家并不认为太阳是恒星。太阳也有所转动,也有所转变,不能用“恒星”这个名称了。那么其他的,星球里头的时间,各有不同,都是相对的。无想天已经超过了我们这个太阳系统,它虽然在我们这个时间看起来是活的那么长,在无想天的这个寿命也不过是梦幻空花,也是要堕的,天人境界再不进修还是要堕落哦。


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                                                            来自iPhone客户端31楼2019-06-16 19:30