诸位同修、爱好者,
在实践静坐的过程当中,一定会出现杂念,坐不住,耐不下心,等问题。
修行都是有次第,有层次的,需要一步一步踏踏实实地深入进去。
初期可能我们只是简简单单的坐不住,做十分钟就不行了,这种情况下怎么办?
这个时候,就是磨我们性子的阶段,都说修行要有好的心性,什么是好心性?耐得住就是好心性,一定要有耐心,我可以分享一下我当初磨性子的方法,很简单很粗暴,坐十分钟休五分钟,起身放松放松,然后坐二十分钟休五分钟,起身休息休息,当时我每天都在这样做,后来变成做三个小时休息半小时,做三个小时休息半小时,放松的时间做什么都可以,看看电视,刷刷手机都行。
当你养成习惯的时候,其实坐下来很简单,如果你不能双盘,那就单盘,如果你不能单盘,那就散盘,如果你不能散盘,那就端坐,找一个最舒服的姿势,让我们进入到一个好的放松的环境。
当你一步步去尝试的时候,其实这就是在潜移默化的改变自己。
这是最开始的阶段,如果仅仅是停留在对打坐时间、打坐形式的执念,这种打坐可以叫做‘顽空’,当然这只是这一层意思的‘顽空’。
对时间对姿势的顽固执着而忘却了打坐的本质,竹篮打水一场空,无论你坐多长时间,什么姿势多神奇,都是没有用的,你所追求的是虚无的、毫无意义的。
我们一定要明白‘真空不空’,《灵源大道歌》里有一段“照体长生空不空,灵鉴涵天容万物”我们所追求的空,并不是虚无缥缈且不存在,而是真空不空,是有一灵一觉,觉照着自己,这是神照功。就像我们说成语一样,为什么说成语你知道是啥意思?因为你知道每一个成语背后都有一个故事在支撑着,同样,如果我们在理解修行上的东西的时候,一定要透过表象看本质,看到其灵魂所在,只有这样,才能见到真空不空的东西,佛经道经上面讲的亦不是虚无缥缈,如果你去实践便能见识到这些。
诸位在打坐的时候如果能做到,身轻轻、心灵灵、一灵独耀、一觉独照,便可以有效避免落入‘顽空’,一旦落入顽空便会散漫昏沉,暮的就睡去了。
在实践静坐的过程当中,一定会出现杂念,坐不住,耐不下心,等问题。
修行都是有次第,有层次的,需要一步一步踏踏实实地深入进去。
初期可能我们只是简简单单的坐不住,做十分钟就不行了,这种情况下怎么办?
这个时候,就是磨我们性子的阶段,都说修行要有好的心性,什么是好心性?耐得住就是好心性,一定要有耐心,我可以分享一下我当初磨性子的方法,很简单很粗暴,坐十分钟休五分钟,起身放松放松,然后坐二十分钟休五分钟,起身休息休息,当时我每天都在这样做,后来变成做三个小时休息半小时,做三个小时休息半小时,放松的时间做什么都可以,看看电视,刷刷手机都行。
当你养成习惯的时候,其实坐下来很简单,如果你不能双盘,那就单盘,如果你不能单盘,那就散盘,如果你不能散盘,那就端坐,找一个最舒服的姿势,让我们进入到一个好的放松的环境。
当你一步步去尝试的时候,其实这就是在潜移默化的改变自己。
这是最开始的阶段,如果仅仅是停留在对打坐时间、打坐形式的执念,这种打坐可以叫做‘顽空’,当然这只是这一层意思的‘顽空’。
对时间对姿势的顽固执着而忘却了打坐的本质,竹篮打水一场空,无论你坐多长时间,什么姿势多神奇,都是没有用的,你所追求的是虚无的、毫无意义的。
我们一定要明白‘真空不空’,《灵源大道歌》里有一段“照体长生空不空,灵鉴涵天容万物”我们所追求的空,并不是虚无缥缈且不存在,而是真空不空,是有一灵一觉,觉照着自己,这是神照功。就像我们说成语一样,为什么说成语你知道是啥意思?因为你知道每一个成语背后都有一个故事在支撑着,同样,如果我们在理解修行上的东西的时候,一定要透过表象看本质,看到其灵魂所在,只有这样,才能见到真空不空的东西,佛经道经上面讲的亦不是虚无缥缈,如果你去实践便能见识到这些。
诸位在打坐的时候如果能做到,身轻轻、心灵灵、一灵独耀、一觉独照,便可以有效避免落入‘顽空’,一旦落入顽空便会散漫昏沉,暮的就睡去了。