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《楞伽经》之所以伟大,讲来讲去都离不开那一颗心,其他不究竟不

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《楞伽经》之所以伟大,讲来讲去都离不开那一颗心,其他不究竟不了义的经典,认为有六根六尘六识,有正报依报,如果从《楞伽经》的角度来讲,六根六尘六识或者是正报依报,完全都是八识田中所影现出来的,没有实体的正报或者是依报、六根六尘六识。简单讲,六根六尘六识或者是正报依报,对众生来讲,是心外有东西,可是对究竟的《楞伽经》的思想来讲,它是没有的,是唯心的现量境界。我今天我这个根身,了根身空,了山河大地,山河大地还是空,内空外空,本来就没有二空,唯是一心,唯是如来藏性,这个就是究竟一心究竟真如。所以,不了义、不究竟的经典,会认为心外有境,可是唯心的境界来讲,境仍然是心所影现的,因为它是八识田中的业报,八识田中的业报,就是正报跟依报,依报就是环境,众生能缘的环境,其实就是你的心。所以没有一颗能缘的心,也没有一个所缘的境,因为能缘的妄识心,是依他起,所缘的妄识、所显现的境,是八识所影现出来的,那是你的业报
——慧律法师楞伽经讲座


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来自Android客户端1楼2019-07-18 14:36
    感觉说得不对,与事实不符


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    3楼2019-07-18 16:15
      南无阿弥陀佛


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      来自Android客户端4楼2019-07-18 16:50
        随喜功德!


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        来自Android客户端5楼2019-07-18 17:38
          楼主,您发的这个普贤菩萨好庄严呀。


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          来自Android客户端6楼2019-07-18 19:51
            《楞伽经》是世尊释迦牟尼佛第三转fa轮唯识种智时的经典
            佛法分解脱道与佛菩提道.佛菩提道涵盖了解脱道,

            佛菩提道之所以为究竟了义法超胜解脱道,是佛菩提道亲证第一义谛,即是诸法实相,第八识阿赖耶识,如来藏,真如,持身识,藏识,本来面目,渐渐升起了般若总相智,别相智,一切种智.
            佛菩提道必须要从明心(亲证如来藏)开始,再藉着明心来修证般若的别相智;经由般若的别相智再来修证一切种智(一切种智尚未圆满之前叫作道种智),所以初地到十地法王的一切种智都称为道种智;当一切种智圆满具足了就称为一切种智,具足证得一切种智时就成佛了。


            而解脱道是现观蕴处界虚妄,无常故无我,进而破我见,我执,成阿罗汉,灭尽我,我所,灭尽十八界,不再生死轮回,独留第八识异熟识(因为如来藏里面一部分污染种子已转为清净所以阿赖耶识改名为异熟识,本体还是如来藏)如来藏自住的涅磐境界.解脱道没有涉及到法界实相心如来藏的修证,若解脱道的行者亲证如来藏,即入佛菩提道,
            详细见华严妙智网,南无阿弥陀佛


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            9楼2019-07-19 00:01
              禅宗东土初祖菩提达摩大师以四卷楞伽经授二祖慧可并付嘱他:“我观汉地,唯有此经。仁者依行,自得度世。”此后数代禅宗祖师一直将楞伽经作为重要经典递相传承,直至五祖弘忍传法六祖时改用金刚经。楞伽经作为明心之典,与楞严经无异。


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              来自Android客户端10楼2019-07-19 07:34
                但凡特别推崇某部经书,除了学者。如果是信徒和修行者,是的非常不适合的。有了分别心,还洋洋自得。最基本的:一,依法不依人。二,所有法,无有高下。


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                来自Android客户端11楼2019-07-19 22:14
                  顶礼慧律上人


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                  来自Android客户端13楼2019-07-19 23:41
                    南无阿弥陀佛


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                    来自手机贴吧14楼2019-07-20 00:14
                      凡夫现不可思议文字义般若,而不自觉,文字本空,因其通俗,而约定其用,譬如世界本无文字,因文字立种种名,因种种名生生种种音响,其本为空,因人而立


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                      来自Android客户端15楼2019-07-20 00:15
                        关于3楼的补充内容(交流学习):

                        《大乘百法明门论》,一切法皆是心识所变现,除了心识外,并无少法可得,一切法皆是自心现影像,这也是自心的相分。也是唯识的宗旨。
                        =————————
                        在我了解的范围内,您讲的大体与我的认识相同。
                        还有可以讨论的内容:
                        一切法无我,心识属于五位百法的心法。那么心法也无我。(所以,除心识外,无少法可得。。。我们可以再讨论。。。)


                        唯识的宗旨,可能是一个相对宏观的概念,需要看清是从哪方面讲的。这是一个开房性问题,可能没有对错优劣。只是不那么确认,保持开放的心会相对合适一些。(个人看法 )

                        其他的,隐隐感觉不是很妥,但也没有十分充足的理由。

                        随喜赞叹您认真学习。
                        祝闻思修进步!
                        阿弥陀佛


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                        来自Android客户端17楼2019-07-20 08:08
                          @月光月光⛄ 不好意思,刚刚吃饭。没有及时发上来。以下为问题与回答。最后两句不太明白什么意思。

                          唯心所现,那么这里的现是什么意思?是反映表现之义还是变现之义呢?这里的心又是指什么心?是我们人类所能认知和感受外界的心还是什么呢?
                          ——————
                          表现和变现都可以。角度不同。
                          心,个人理解,文章中,具体指第八识,但也可以指百法之中的“心法”。
                          若以第八识来讲,凡夫是感受不到的。
                          =====
                          胜者和凡夫的区别,那么你自认为你是凡夫还是胜者呢?如果你都是凡夫,那请问,那你看楞伽经,不等同于是胜者与你这个凡夫讲与经验不符的胜者境界吗?
                          ————
                          自己是凡夫。
                          譬喻得解。如同学生上课,开学之初,对于课本的内容不了解,学期末,经过老师指点,个人修学,会慢慢懂。
                          ==
                          既然你可以如此,别人就不可以如此了呢。如果你自认为你是胜者,那你明心见性了吗?
                          ————
                          不明白什么意思。


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                          来自Android客户端18楼2019-07-20 12:22
                            南无阿弥陀佛


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                            来自Android客户端19楼2019-07-20 13:23
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                              来自Android客户端36楼2019-07-21 12:50
                                「是諸人等將佛涅槃菩提法身:即是現前我肉身上、父父子子遞代相生,即是法身常住不絕。都指現在即為佛國,無別淨居及金色相。其人信受、忘失先心,身命歸依、得未曾有。是等愚迷惑為菩薩,推究其心;破佛律儀、潛行貪欲,口中好言眼耳鼻舌皆為淨土,男女二根即是菩提涅槃真處,彼無知者信是穢言,此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人,厭足心生去彼人體;弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不 入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。」


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                                来自Android客户端42楼2019-07-21 13:28
                                  南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。


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                                  来自Android客户端43楼2019-07-21 14:15