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“德古”是对聪明、睿智、豁达、正义、公正的人的最好评语，因此其最先出现的形式可以说是以部落头领的身份出现的，只是随着部落的不断发展壮大，分管的事情日增，作为部落头领已难以应付民众间不断的各种纠纷的调解，于是在人们的日常生活中出现了一些具有正义感的人来主动调解民众之间的纠纷。在民众生活中纠纷不断，各种矛盾时有发生，当事者各说各有理，很难达成协议，这些善于调解纠纷的人，就经常被那些自认为有理的人家请去帮助调解。纠纷在“德古”的调解下得以平息，他们因此在民众心中有了一定的分量，能说会道、办事公正、具有正义感，这样的好口碑一传十、十传百，请他们的人就越来越多了。
在长期的矛盾调解中“德古”渐渐成了一种“职业”，但要当好一个好的“德古”也是要经过一个优胜劣汰的过程的。“德古”被淘汰的主要原因，在于他处理纠纷的过程中出现了以家族和自身利益为重、不能秉公办事、不能取信于民，最后因无人邀请而被自然淘汰。“德古”以自身品格和能力在民众心中自然形成，不用选举、不用任命、不分等级、不论性别，他们的尊贵程度已在民众心中受到的尊敬和爱戴程度而论，且在成功处理纠纷后享有一定的谢礼，因此在家支等级制度十分严厉的彝族奴隶制时期，因“德古”在民众心中自然形成的不可抗拒性，担当“德古”成了许多出生低微的有志青年的奋斗目标。从这个意义上讲，“德古”不仅维护了社会的稳定，而且以一种正义的力量推动着整个彝族社会的发展。

今天的彝区执法部门在处理民事案件时经常都要邀请“德古”来协助调解。笔者在雷波县雷池乡嘎窝村收集时发现，该村党支部针对全村家支姓氏多、难以集中管理的实际，以群众投票选举、村支部酝酿决定的方式，在每个家支中选举出2位阅历深、见识广、善于辞令、办事公正、主动为人排忧解难、能协调重大纠纷、具有一定号召力、在本家族乃至其他家族中享有很高威望的“德古”担任组长、副组长，协助执法部门及村委会规范所属家族成员的行为，做到了层层有人抓、户户有人管。从而维护了村寨的长治久安。该村的先进经验也正被其他一些彝寨所效仿。
因“德古”在彝族社会生活中自然形成的积极因素，以及在彝族人民心中威望不可替代性，雷波县彝学会和司法部门酝酿成立一个以资深“德古”为成员的民间纠纷调处中心，以协助执法部门来维护一方稳定，这一举措深受州内外执法部门的效仿。

蝗蚶们自己都还在恢复封建乡贤，还好意思腆着比脸说别人的德古？日脓蝗蚶这么现代进步，怎么不见得狠狠地批判一下汉族各地恢复的乡贤啊？真的是莎必无药可救，蝗蚶老老实实地去接受乡贤的教导吧，别在这儿对其他民族评头论足，也不先撒泡狗尿照照自己的卵样配不配。

我相信民族的自信源于文化的自信，彝文是时间的纽带，它让我们悠久的文明传承至今，却璀璨如新，彝文是空间的纽带，它让我们口音各异，但是可以看着同一封家书落泪伤心，即便我们地域不同口音各异，我们都可以自在而舒畅的阅读，学习，交流，沟通。