【开天辟地的宇宙谱牒】
1、罗们支系：密乌翁斯阿妈——妈西——西地——头娄——堵咪——罗讲——讲翁——翁玛。以糯美支系“直学吾”为代表。
2、罗毕支系：阿妈、米玛——妈西——西地——头娄——堵咪——罗讲——讲翁——翁玛。以糯比支系“塔婆沙”为代表。
3、外来人群：明敌敌腊-腊崩——明宗宗兰-兰女——咪捌-捌鲁，尼巴-巴欧——明空昆——咪觉甲——咪突陆——咪麻。以各和支系“杂落崩”为代表。

【想象丰富的神话谱牒】
1、罗们支系：翁玛——玛翁——翁觉——觉捏——捏直——直乌——乌突——突玛——玛约——约捏——捏本——本诗——诗米乌。以糯美支系“直学吾”为代表，为古羌族源。
隐藏后的谱牒：翁玛——玛翁——翁觉——觉捏——捏直——直乌——乌突——突玛——玛约——约捏——捏本——诗米乌。
2、罗毕支系：翁玛——玛翁——翁黑——黑尼——尼热——热合——合突——突玛——玛们——们白——白奔——奔诗——诗米乌。以糯比支系“塔婆沙”为代表，为濮越族源。
隐藏后的谱牒：翁玛——玛翁——翁黑——黑突——突玛——玛们——们诗——诗米乌。
传说，留下来的谱牒是“搓然”，隐藏的谱牒是“尼然”。就像一个家庭里，只看到存活的孩子“搓然”，见不到夭折的婴儿，流产的胎儿几乎不知道，看不到的叫“尼然”。
3、外来人群：奥翁——明翁——翁呼——呼尼——尼日——日呼——呼突——突玛——玛雄——雄尼——尼白——白诗——诗米乌。以各和支系“杂落崩”为代表，为乌蛮族源。
隐藏后的谱牒：明翁——翁呼——呼突——突玛——玛雄——雄尼——尼白——诗米乌。
4、突玛：全称“阿培突玛”，所有族源都交叉与这一节谱牒。

【扑朔迷离的原始谱牒】
1、完整原始谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝摩——摩玉——玉乌——乌合然——合然搓——搓摩宇——摩宇最——最塔婆。
2、隐藏后的谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌合然——合然搓——搓摩宇——摩宇最——最塔婆。
隐藏谱牒：摩玉——玉乌。传说是“地玛搓然尼最”，家谱里不能出现。
3、雅尼支系谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌牛然——合然搓——搓摩宇——摩宇最——最塔婆。
4、罗毕支系谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌红然——合然搓——搓摩宇——摩宇最——最塔婆。包括糯比支系、期弟支系、爱倮支系、腊咪支系、果角支系等。
变异谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌莫然——莫然杂——杂塔婆。缺少“搓摩宇-摩宇最”。
5、莫作糯美支系谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌合然——合然搓——搓摩宇——摩宇最——最学吾。
6、莫作糯倮支系谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌红然——合然搓——搓摩宇——摩宇最——最孔吾。
7、豪尼支系谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌合然——合然豪——豪然杂——杂塔查——查塔豪——豪木搓——搓摩宇——摩宇最——最塔婆。
特有谱牒：豪然杂——杂塔查——查塔豪——豪木搓。
8、仰资糯美支系谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌合然——合然班——班莫俄——俄最最——最塔婆。元江县境内糯美支系。
9、仰资人通用谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌木扎——木扎杂——杂塔婆。包括奕车支系、腊咪支系、红河县境内糯美支系。
仰资部落没有搓摩宇-摩宇直，只有杂塔婆，考虑为和蛮的另一族源。根据指路经分析，考虑为黄河下游三苗族源。
10、区依人通用谱牒：乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌莫然——杂莫然——杂落崩。“区”宗支，各和支系春依然。
区依部落搓摩宇、摩宇直、直塔婆（杂塔婆）都没有，考虑没有经历和蛮民族，直接融入哈尼人。根据迁徙路线分析，认为是江南百濮族源。
11、常见变异谱牒
（1）尼白司：涅本——本诗。
（2）能乌：诗米乌。全称“福佬阿培能本诗米乌”。
（3）依屯里枣：乌突里——突里佐。
（4）恰乞形里：全称“恰欧乞形里”，即：恰乞形——乞形里。恰乞形：恰乌乞形。这是混乱的时代，比如人鬼分家、洪水泛滥、兄妹婚配等。
恰乞形：人类的始祖。在恰乞形这一堆里，有一个高能的小囡，她就是“烟嘎”（故事、历史）的传唱者“得摩诗匹”。得摩诗匹是人类和魔鬼的共同母亲。
恰优哈：行走动物的始祖。老虎、老熊、大狼、马鹿等。
恰优本：爬行动物和游走动物的始祖。龙、蛇、鬼、鱼、虾等。
恰优贝：飞行动物的始祖。老鹰、喜鹊等。
恰杯东：恰杯东与蟒蛇相恋，以身殉情了，变作彩虹。
（5）塔婆吾：摩宇直——直孔吾、直学吾、直里吾——吾里匹。可以理解为：摩宇直——直塔婆——塔婆吾——吾里匹。是特殊的塔婆宗支莫作部落谱牒。

谢谢分享！原来哈尼族文化非常古老。

【恰欧乞形里】恰乞形是人类和魔鬼的共同母亲。恰乞形——乞形里，这两节谱牒的人种从海洋到陆地，由低级动物向灵长动物，从猿猴到人类的漫长进化过程，经历了上亿年的时光。
梅烟恰把人种洒在盐水湖“阿斗得池巴玛”（阿斗：盐巴）。
第一代人种背着大壳，走路吐着白沫。
第二代人种四脚朝地横着走。
第三代人种双脚走路长翅膀。
第四代人种四脚走路快如风。
第五代人种无脚又无手，滑行走路似闪电。
第六代人种单眼长在额中间，只有独脚跳着走。
第七代人种双眼长在脑门后，双脚交叉横着走。
第八代人种好像人，双手双脚一起走，全身长毛似猴子。
第七十七代才是人，双手双脚已分工，人模人样定了型。

2、仰资部落
（1）仰资部落的谱牒
诗米乌——乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌木扎——木扎杂——杂塔婆——塔婆X。
（2）仰资部落的组成
仰资部落叫扎塔婆，主要有塔婆纠、塔婆布，还有塔婆鸟、塔婆沙等。塔婆纠和塔婆布的后裔，集中在元江县境内和红河县西部，主要是糯美支系、奕车支系和白宏支系。
（3）仰者八子的传说
仰资糯美人和奕车人的传说，仰资八子按顺序分别排列如下：
A、长子者谋（者么）。分居于“思玉朗灰”。推测在元江县咪哩乡一带。
B、次子者车（者扯、者成）。分居于“车索阿布巷孟”。推测在元江县那诺乡一带。
C、三子者夺（者朵、者罗）。分居于“孟仰思欧乙彩”。推测在元江县小羊街乡一带。
D、四子者吕（者绿、者奴）。分居于“吕波伙者然乙”。推测在红河县车古乡一带。
E、五子者搓（者错、者农）。分居于“野其搓玛阿黑”。推测在红河县乐育乡一带。
F、六子者居（者切、者细、者许）。分居于“基脚拉杀米德”。原来是分配在因远坝“扎莫普玛”，者奕去世后带着族人闯回元江坝子“罗盘甸”抢夺最玛位置。
G、七子者奕。分居于“奕车阿普阿奎”。原来在元江坝子“罗盘甸”，者奕去世后，被者居回来抢夺了最玛位置，奕车带着族人出逃，最后定居在红河县大羊街乡一带。
H、八子者欧（者噢、者威）。分居于“欧甲甲车腊米”。推测在红河县架车乡一带。
仰者流浪时，留下祖训：“勐拉乎阿毛安麻东，额米兜格牛其麻噶。”金平县之南没有马蹄印，河口县之下没有牛粪堆。意思是仰资后人不要来这些地方生活。
在哀劳山区莫作人传说，仰资自己有6个儿子，在谷仓里藏匿了1个。莫作给仰资送了2个儿子。一共8个，谷仓里藏匿的那个儿子被稻谷捂死了，最后只剩下7个儿子。
（4）仰者八子后裔的分布情况
《哈尼族口传文化译注全集第17卷红河州哈尼族谱牒（八）》第95页记录：①者农（者搓，者错），其后代主要分布在红河县乐育乡一带，属哈尼族糯比支系；②者某（者谋，者么），其后代主要分布在西双版纳等地，奕车支系称之为“满娘哈尼”；③者成（者车，者扯），其后代主要分布在元江县那诺乡和小羊街乡等地；④者奕，奕车的父亲，其后代主要分布在红河县大羊街乡、浪堤乡和车古乡等地，属哈尼族奕车支系；⑤者吕（者绿、者奴），其后代主要分布在红河县车古乡利博村委会等地，属哈尼族糯美支系；⑥者细（者切、者居），其后代主要分布在元江县因远乡等地；⑦者罗（者夺），据传说曾流落元江县境内，后变为鬼灵；⑧者欧（者噢、者威），系仰者因觉得七个儿子不成双，从别处买来收养的儿子，者欧的“欧”，哈尼语意“买”，其后代主要分布在红河县架车乡等地，是哈尼族“腊咪”支系的祖先。
在北宋初期，仰者最玛带领族人流浪，从元江县出发，经过石屏县、建水县、开远市、河口县、金平县、红河县、绿春县，再返回到元江县。所以，沿途有散在的仰资部落家支流落，尤其是遇到哈尼人生活的地方，以者奕宗支为多。
（5）塔婆纠的谱牒分化
扎塔婆-塔婆纠-纠西奴：对应的仰资谱牒是“仰者”。
扎塔婆-塔婆纠-纠西奴：分化成白宏支系对应谱牒是“黑比玉”。
扎他朋-他朋就-就拉欧：融合到莫作人“莫作娘”。
扎它盘-它盘纠-纠里俄：融合到莫作人“莫作清”。
扎血朋-它朋简-简龙背：融合到区依人“他立最”。
（6）塔婆布的谱牒分化
扎塔婆-塔婆布-布西雄：对应的仰资谱牒是“仰者”。
扎塔婆-塔婆布-布黑努：分化成白宏支系对应谱牒是“黑比玉”。
塔婆布-布提多-提多欧：分化为白宏支系。
璋塔白-塔白哺-哺文署：对应的区依谱牒是“他立最”。
塔婆布，仰者的嫡系宗支分布在元江县境内，红河县大羊街乡、浪堤乡、车古乡、架车乡、乐育乡等，谱牒中有“仰者”的分化为仰资人。仰者的非嫡系宗支分布在红河县垤玛乡、三村乡等，谱牒中没有“仰者”的分化为白宏人。有少部分塔婆布白宏家支口述，祖上来自于南京、贵州。
（7）塔婆鸟的谱牒分化
璋塔抛-塔抛鸟-鸟冷额：对应的仰资谱牒是“仰者”。
璋塔婆-塔婆鸟-鸟冷俄：融合到莫作人“莫作鲁”。
（8）塔婆沙的谱牒分化
璋塔婆-塔婆散-散鲁白：对应的区依谱牒是“他立努”。
（9）仰资部落分化的哈尼支系
根据上述资料总结，仰资部落后裔有仰资人、白宏人、莫作人、区依人。生活在哀牢山区的白宏，不列入莫作、区依、仰资三大宗支。如果非要归类，就划归仰资人。

3、莫作部落
（1）莫作部落的谱牒
诗米乌——乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌合然——合然搓——搓摩宇——摩宇直——直孔吾、直学吾——吾里匹。
（2）莫作部落的组成
莫作部落叫塔婆吾，有直孔吾、直学吾、直里吾三支。他们之间没有严格的区分，分分合合，也可能是一个谱牒不同的变音。
传说莫作有10个儿子，送给区依1个、送给仰资2个，最后还剩下7个。由此推测，融合分化后的莫作人分为10个宗支，还剩下7个宗支。收集有：①莫作娘（莫作鸟）、②莫作清（莫作钦，莫作期，莫作车）、③莫作中（莫作着）、④莫作干、⑤莫作窝、⑥莫作空、⑦莫作鲁、⑧莫作依、⑨莫作佳、⑩莫作勾。
（3）莫作部落谱牒与分化
直孔吾莫作娘谱牒：摩宇直-直孔吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达多苏-苏莫作-莫作娘。糯比支系糯倮人，分为莫作糯倮和忠斗糯倮。
直孔吾苏普克谱牒：对应的仰资人谱牒是“仰者-者哈”。
直学吾莫作娘谱牒：摩宇直-直学吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达多苏-苏莫作-莫作娘。糯美支系李窝宗支。
直孔吾糯比谱牒：摩宇直-直孔吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达乌苏-乌苏独-独欧。称为糯比支系。
直学吾莫作期谱牒：摩宇直-直学吾-吾涂匹-匹玛得-玛得达-达多苏-苏莫作-莫作期。分为糯比支系、糯美支系、爱倮支系。
直学吾莫作鲁谱牒：摩宇直-直学吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达多苏-苏莫作-莫作鲁。属于果角支系。
直学吾糯比谱牒：摩宇直-直学吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达乌苏-乌苏独-独欧。称为糯比支系。
直学吾艾倮谱牒：摩宇直-直学吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达乌苏-乌苏独-苏独-独策。称为爱倮支系。
直里吾谱牒：摩宇直-直里吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达都苏-都苏莫-莫作鸟（莫作娘）。称为腊咪支系。
（4）塔婆吾的去向
在隋唐时期的谷哈（昆明），塔婆吾内部出现宗族纷争、支系分裂。
第一路，留居“登池崩玛”（滇池）北岸，即大头人直学吾莫作期宗支。北宋大理国时期，在谷哈战败，经过通海来到石屏居住，又一次战败后进入红河南岸元阳县境内。直学吾独欧宗支，曾经迁移元江县，后来回迁到元阳县，再移居金平县、越南老街省。
第二路，向西南迁移到大理市巍山县，即直学吾莫作娘宗支。唐朝南诏时期，一支经过玉溪、通海、石屏，来到滇东南高原建水县坡头乡定居，称莫作糯美人；其中一部分就地留居；其中另一部分渡过红河大水之后进入元阳县东部，再扩散到金平县、越南老街省。另一支经过弥渡县、元江上游、红河县，来到绿春县牛孔镇定居，称糯倮人，是后来的钮兀御夷长官司。又解析为莫作糯倮和忠斗糯倮。钮兀司灭亡后，莫作糯倮向红河县逃难，忠斗糯倮向金平县逃难。直里吾宗支，从石屏迁移元江县时间比较晚，在红河县架车乡成为腊咪支系；后进入绿春县牛孔镇，钮兀司灭亡后逃亡到平河镇；最后移居元阳县黄草岭乡。
第三路，向东南方向迁移，即直孔吾莫作娘糯比支系糯倮人。进入文山州六诏山区，就是东部和蛮强现部，后来的教化三部长官司。于南明清初反清运动而灭亡，残余家支转入绿春县东部。
（4）塔婆吾转化的哈尼支系
塔婆吾后裔是莫作人、仰资人。

3、莫作部落
（1）莫作部落的谱牒
诗米乌——乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌合然——合然搓——搓摩宇——摩宇直——直孔吾、直学吾——吾里匹。
（2）莫作部落的组成
莫作部落叫塔婆吾，有直孔吾、直学吾、直里吾三支。他们之间没有严格的区分，分分合合，也可能是一个谱牒不同的变音。
传说莫作有10个儿子，送给区依1个、送给仰资2个，最后还剩下7个。由此推测，融合分化后的莫作人分为10个宗支，还剩下7个宗支。收集有：①莫作娘（莫作鸟）、②莫作清（莫作钦，莫作期，莫作车）、③莫作中（莫作着）、④莫作干、⑤莫作窝、⑥莫作空、⑦莫作鲁、⑧莫作依、⑨莫作佳、⑩莫作勾。
（3）莫作部落谱牒与分化
直孔吾莫作娘谱牒：摩宇直-直孔吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达多苏-苏莫作-莫作娘。糯比支系糯倮人，分为莫作糯倮和忠斗糯倮。
直孔吾苏普克谱牒：对应的仰资人谱牒是“仰者-者哈”。
直学吾莫作娘谱牒：摩宇直-直学吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达多苏-苏莫作-莫作娘。糯美支系李窝宗支。
直孔吾糯比谱牒：摩宇直-直孔吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达乌苏-乌苏独-独欧。称为糯比支系。
直学吾莫作期谱牒：摩宇直-直学吾-吾涂匹-匹玛得-玛得达-达多苏-苏莫作-莫作期。分为糯比支系、糯美支系、爱倮支系。
直学吾莫作鲁谱牒：摩宇直-直学吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达多苏-苏莫作-莫作鲁。属于果角支系。
直学吾糯比谱牒：摩宇直-直学吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达乌苏-乌苏独-独欧。称为糯比支系。
直学吾艾倮谱牒：摩宇直-直学吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达乌苏-乌苏独-苏独-独策。称为爱倮支系。
直里吾谱牒：摩宇直-直里吾-吾里匹-匹玛得-玛得达-达都苏-都苏莫-莫作鸟（莫作娘）。称为腊咪支系。
（4）塔婆吾的去向
在隋唐时期的谷哈（昆明），塔婆吾内部出现宗族纷争、支系分裂。
第一路，留居“登池崩玛”（滇池）北岸，即大头人直学吾莫作期宗支。北宋大理国时期，在谷哈战败，经过通海来到石屏居住，又一次战败后进入红河南岸元阳县境内。直学吾独欧宗支，曾经迁移元江县，后来回迁到元阳县，再移居金平县、越南老街省。
第二路，向西南迁移到大理市巍山县，即直学吾莫作娘宗支。唐朝南诏时期，一支经过玉溪、通海、石屏，来到滇东南高原建水县坡头乡定居，称莫作糯美人；其中一部分就地留居；其中另一部分渡过红河大水之后进入元阳县东部，再扩散到金平县、越南老街省。另一支经过弥渡县、元江上游、红河县，来到绿春县牛孔镇定居，称糯倮人，是后来的钮兀御夷长官司。又解析为莫作糯倮和忠斗糯倮。钮兀司灭亡后，莫作糯倮向红河县逃难，忠斗糯倮向金平县逃难。直里吾宗支，从石屏迁移元江县时间比较晚，在红河县架车乡成为腊咪支系；后进入绿春县牛孔镇，钮兀司灭亡后逃亡到平河镇；最后移居元阳县黄草岭乡。
第三路，向东南方向迁移，即直孔吾莫作娘糯比支系糯倮人。进入文山州六诏山区，就是东部和蛮强现部，后来的教化三部长官司。于南明清初反清运动而灭亡，残余家支转入绿春县东部。
（4）塔婆吾转化的哈尼支系
塔婆吾后裔是莫作人、仰资人。

4、区依部落
（1）区依部落的谱牒
诗米乌——乌突里——突里佐——佐梅烟——梅烟恰——恰乞形——乞形里——里波贝——波贝乌——乌莫然——莫然杂——杂落崩——崩落普。
（2）区依部落的组成
区依部落姑且称为非塔婆，是东部和蛮杂来崩（杂来白）、杂黑白、杂塔白、杂鲁白等宗支。
传说区依有6个儿子，从莫作那里得到一个，最后是7个。“区”宗支七子：许崩、许最、许乙、许太、许春、许伟、许侬。
也有人说，区依共有9支，6支南下、3支北上。北上的三支分君、臣、师三个宗支；南下的六支可能是彝族的六祖分支，其中融合入哈尼族的区依部落是糯支“曲尼”宗支。
（3）区依部落的分化
杂鲁白-鲁白普-普沃松-沃松普-普么克-么克他-他立最-立最玛：区依人。
杂鲁白-白塔婆-塔婆沙-沙鲁白-白哈杯-杯晗：广义的区依人。
杂黑白：杂黑白-黑白普-普沃松-沃松普-普么克-么克他-他立最-立最玛：区依人。
杂塔白：杂塔白-塔白普-普沃松-沃松普-普么克-么克他-他立最-立最玛：区依人。
杂鲁白：杂鲁白-鲁白普-普沃松-沃松普-普么克-么克他-他立最-立最玛：区依人。
（4）区依部落的去向
区依部落夹杂在仰资部落、莫作部落之中生活。区依部落不少家支口述，祖上来自于南京、贵州、昆明。
推测在北宋大理国时期迁入滇东南高原，一部分留居在建水县。大部分迁移到红河县宝华乡，成为落恐甸和左能寨的主要组成部分。这部分使用汉姓陈、吴。
还有一部分直至元朝时期，还生活在云南昭通、贵州境内。后来迁移到六诏山区参与组成东部和蛮教合部，使用汉姓张。南明清初东部和蛮灭亡后，迁入红河南岸瓦渣甸辖区。这部分使用汉姓张。
（5）区依部落转化的哈尼支系
区依部落后裔分化为区依人。

【原始谱牒解读】
1、诗米乌
诗米乌：天下一统，唯我独尊。
诗米乌又叫“福佬阿培能本诗米乌”，就是开宗列祖的诗米乌。所有哈尼人的家谱都是从这一节开始传授和背诵。之前的家谱无论有多少节谱牒，都用“阿培诗米”或“诗米”概括。
诗米乌是天界一位大神的名字，通俗的说法就是大神投胎。传说，第一次洪灾就是发生在诗米乌时代。
诗米乌眼睛从膝盖两只竖眼转变为额头下的两只横眼。
2、乌突里
乌突里：男女交欢，有性生殖。
“乌突里”就是用钥匙开锁再把门打开。这要想说明什么呢？《哈尼族神话传说》是这样讲：“这辈先祖不是一窝一团地在，是一双一对地在。”还唱：“银打的钥匙放进金打的锁里，男女相交再不会认错。”
乌突里之前的先祖都是卵生动物，而且是双黄蛋，儿女同时生产。乌突里之后是胎生动物了，会接生了。
3、突里佐
突里佐：传宗接代，延续种族。
突里佐，“佐”就是“交”，做事情的意思。寓意：用钥匙开锁的动作一样做事情，以完成传宗接代的工作。
4、佐梅烟
佐梅烟：女王部落，母性为尊。
佐梅烟就是“交梅烟”，对梅烟做事情的男人。乌突里、突里佐、佐梅烟，这连续三代都是女性。是漫长的母系氏族社会。
5、梅烟恰
梅烟恰：批量生产，物种分化。
“梅烟恰”是个高能的先祖，她生出来的后代就把人和动物家谱从此分开了。梅烟恰是人和动物的共同母亲。
年迈体衰的梅烟恰，找到恰乞形讨饭吃，那时的人种没有人性；找到恰优哈讨水喝，哈腊（老虎）不理她；找到恰优本要住处，哈真（老鹰）拒绝她；最后找到恰优本诉苦，本荣（蛟龙）给她白色、红色、绿色三个荷包带回去，白色荷包建造房子、红色荷包保护母亲、绿色荷包传下了粮种。
6、恰乞形
恰乞形：人种进化，沧海桑田。
人类已经不跟动物婚配，所以没有再生出动物来。但是，恰乞形还是人类和魔鬼的共同母亲。
7、乞形里
乞形里：艰辛生存，人伦未定。
人鬼分家发生在这一代。乞形里之后才是人类，所以豪尼支系从乞形里开谱，又叫西体里、兹息里，写作“奇袭帝”。
哀牢山区民间传说，兄妹婚配的故事就是发生在乞形里这一代，洪灾过后世间只剩下阿么（兄弟）和都玛（姐妹）两个人了。阿么叫鄯善成，都玛叫鄯善衣。兄妹俩怎么也不肯婚配，李古王神仙唐伯贤精心安排，让他们到两座山上放簸箕、滚磨盘，结果都发生重合现象，而且始终是鄯善成的叠在上方，鄯善衣的压在下方。在莫咪天使李古王的诱导下最终促成了婚姻。有些哈尼人认为这是乱伦的一代，所以恰乞形、乞形里两代合并叫“恰乞形里”、“恰乌乞形里”，作为混乱的标记。
元江县一带古歌，哥哥叫郎德，妹妹叫郎努。
元阳县一带传说，哥哥叫莫佐忠龙，妹妹叫莫佐忠梭。
墨江县一带传说，哥哥叫者比，妹妹叫帕玛。
这是洪灾过后天地回复原始的一代，也是男女婚配的一代。天地开朗、万象更新、人类繁衍。
8、里波贝
里波贝：九九归一，万象更新。
人鬼分家后的新一代。人鬼分家的意思，是部落解析、民族分化、阶级制度形成。原始氏族生活即将结束，阶级制度的乌蛮生活就要开始。
有人把“里波贝”解释为茅草生长。“波贝”就是“保奔”，生长、放开的意思。
9、波贝乌
波贝乌：新生事物，众说纷纷。
神、鬼，人、动物，家谱已经分开，但是还生活在一起。摩擦不断、纠缠不清。人和鬼矛盾冲突继续升级，再也无法调和，最后分家。
人和鬼分家，在谱牒里是发生在“乞形里”这一代。就是指部落融合与民族分化。波贝乌是乌蛮时代的开始。中原王朝把带有“乌”名称的西南夷部落称之为“乌蛮”。
元阳县豪尼人解释波贝乌的“乌”是“阿乌”，就是蛋的意思。一个巨大的蛋，不知道将会孵化出什么生命。
10、摩玉、玉乌
摩玉玉乌：镜中观花，水里捞月。
摩玉：是哈尼人摩批的始祖，是得摩诗匹的徒弟。同门师兄弟还有：蒲女的摩批“友来”、腊哦的摩批“得本生尼”、阿撮的摩批“伯斯”。
只有冻结的罗盘国拉沙最玛仰资部落塔婆切（塔婆吹）保留这两节谱牒，所有哈尼人族谱都隐藏了这两节谱牒。
据说，“摩玉-玉乌”是“地玛搓然尼最”，就是人类产生时伴随着出现的鬼王。不能计入在谱牒里，禁止背诵，后人就不清楚了。
人鬼夹杂的谱牒：波贝摩——摩玉——玉乌——乌合然。
11、乌合然
乌合然：民族分化，百花齐放。
乌合然是乌蛮时代的鼎盛时期，又叫乌红然、乌牛然。是王族塔婆部落的先祖，也是莫作部落的先祖。
乌牛然是塔婆部落阿卡人、雅尼人的先祖。
乌红然是塔婆部落莫作人、区依人、齐垤人的先祖。
乌合然是莫作部落的先祖。
乌木扎是仰资部落的先祖。
乌莫然是区依部落的先祖。
元阳县豪尼人解释“乌”是禽类孵蛋的意思，“合然”是鹌鹑鸟“豪木”。乌合然就是鹌鹑鸟孵蛋的过程，即将孵化出新的生命。豪尼支系谱牒“豪木初”的意思，可能是鹌鹑鸟在孵化新的人种。“豪木”是鹌鹑鸟。“初”是人类。
12、合然搓
合然搓：战乱纷纷，重新洗牌。
“人、鬼、神”分开、分家了。也就是各民族杂居相处，不断融合与分化。合然搓这一代战争不断。
元阳县豪尼人解释“合然搓”是鹌鹑鸟转化为人类或者鹌鹑鸟孵化出新的人种。“搓”就是人的意思，这新一代人种长着翅膀。
13、搓摩宇
搓摩宇：百废待兴，养精蓄税。
搓摩宇之前，人类是有翅膀，会飞行的。搓摩宇就在树上筑巢，从山洞里搬到了树上。
后来搓摩宇发现一种狸狗用火烤熟食物，就用翅膀交换了火种。人就不会飞行了，住回到山洞里；狸狗得到翅膀后成了飞鼠（飞虎、飞猡），哈尼族称之为“乎鼠阿克”。动物之间的商品交换，是指部落之间的谈判和利益交换。
最后因为使用火不小心，发生了火灾，烧毁了一切。火灾烧毁了过去的一切，是指灭绝性的灾难。民族分化已经到了量变的极限，战争已经到了白热化，乌蛮时代结束了。
族王搓摩宇就把火种藏了起来。意思是避开战争，延续种族，养精蓄锐。
搓摩于又叫初摩宇，中原文化记载的乌蛮名称“仲牟由”就是“初摩宇”的变音。
有的人解释搓摩宇是刚刚从蛋里孵化出来的人类。波贝乌（蛋）、乌合然（鹌鹑鸟）、合然搓（孵蛋）、搓摩于（孵化），经过这么几代人的演变，即将分化出新的民族。“搓摩于”就是哈尼人的先祖。
14、摩宇直
摩宇直：生命重燃，战火洗礼。
摩宇直是部落首领的意思，“直”就是“首领”。
老族王搓摩宇病死后，新族王摩宇直想把火种重新找回来，但是不知道藏在哪里。
藏火种的时候，所有的人和动物都蒙住了眼睛，所以一个都没有看到藏在哪里。只有树上的毛毛虫眼睛太大而蒙不住，看到老族王搓摩宇把火种藏到了岩石里。
摩宇直带领族人挖岩石处，怎么也找不到火种。最后石块碰击时冒出火花，原来火神融入石块里。人们就发现火石，重新找回了火种。
重新找回火种的寓意就是燃起战争烽火。由于南北朝后期中原王朝彻底放弃云南高原，使西南民族之间重新陷入战乱。新族王摩宇直重新点燃了战火，统一了分散的部落。并从乌蛮里分化出来，形成了独立的和蛮民族。
15、直塔婆
直塔婆：尘埃落定，哈尼民族。
直塔婆又叫最塔婆，是部落联盟的首领。“最”是首领，统帅。“塔”是上方，指社会的上层。“婆”是融合、联盟。
哈尼族民间故事传说中，直塔婆叫“塔婆然央阿妈”，就是万子之母直塔婆。意思是塔婆部落统领着成千上万的部落成员。