【怎样解《心经》最接近胜义谛？】
禅师之间交流佛法，互相探明对方的深浅，通常会以打机锋的方式，一招就知道你的层次。
这里分享一下关于解《心经》打机锋的案例。
百回本《西游记》第九十三回：
行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”
三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”
行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”
三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”
行者道：“我解得，我解得。”
自此，三藏、行者再不作声。
旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”
沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”
三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
《西游记》虽只是一本小说，但很多方面是合道的，不愧为四大名著之一。
心经的核心是什么？ 是空性。 它的本义是离文字相的。
如果你问其中的解释，人家不答，或者明明未答，却说已答。那你就不必追问，甚至嘲讽了，你越去追问和嘲讽，就越符合呆子不懂装懂的那句怼：“弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”.......当你明白之后，可能要自嘲了。

【《心经》的来源、结构与版本】
一般来说，佛经的结构通常有这几部分： 序分、正宗分、流通分。
序分是介绍讲经前的铺垫，时间、地点、人物、起因。
正宗分是讲义理，也就是主要内容
流通分是讲结论，听众闻法之后皆大欢喜，如何如何。或者引出偈颂进行总结。
心经历史上大概有11种译本。
最重要的译本是七个。
其中鸠摩罗什的译本和玄奘的译本，是略本，也就是简化了，基本只保留了正宗分的部分。
而法月等另外5种译本，是广本，也就是基本保留了序分、正宗分、流通分部分。
玄奘译本，因为字数少，里面的介绍不太清楚，就容易产生歧义。所以，如果有争议的部分，对照广本去看，结论就清晰了。
有人说《心经》是《金刚经》的缩略版，《金刚经》是《大般若经》的缩略版。这也不完全对。 《心经》的来源和《金刚经》一样，都是来源于《大般若经》，但是取自不同章节的对话缩略。 《心经》是取观自在菩萨和舍利弗（舍利子）的对话章节。 《金刚经》是取佛陀和须菩提（善现）的对话章节。只是义理是相通的。
玄奘译本《大般若经》共600卷，若对玄奘《心经》内容有争议，查广本心经无法解决，也可以直接查大般若经对照。

【什么是“观自在菩萨”】
这个问题，是为了回应吧友所设的一种结论：“观自在菩萨，这句话，不是说另有一个叫”观自在菩萨“，而是说：观那个自身就自在的那个菩萨；也就是观自己的那个菩萨。菩萨，并不是观世音菩萨那样的有形之菩萨，菩萨是菩提萨多的简译，就是觉悟。这句话，也就是观自己的那个觉悟。”
回复这个问题，也是开本贴的直接目的。
本人的观点相反，就是： 观自在菩萨 是指一个名叫“观自在”的菩萨（鸠摩罗什译为观世音菩萨）。同时， “观自在菩萨”这个对人的称呼也有表法的成分，有其特别的释义。
“观自在”是人名的依据：
广本一：如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。皆得三昧总持。住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。
广本二：如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。
其他三个广本也大同小异，就不全贴出来了。
--------------------------
总的来说，所有的译师都指向：在听法的大众中，有一位菩萨摩诃萨，名叫观自在（观世音）。因此，这是特指人名无疑了。
但是，这个名字也有他的深义。
以前钱文忠解释这两名称，说“观世音”是梵文 Avalokiteśvara 的音译。观自在是意译。 取“观自在”和“观音”都是为了避讳李世民的“世”字。
而百科中：《法华经普门品》说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。
这个我没有考证，好像历史上也没有定论，有兴趣的朋友可以深入研究一下。
--------------------
观自在这个名字指代什么意思？这个可以自由发挥，但不可否认其为人名的事实。
拆开来解，其实也很简单，“观自在”就是观照自性自在。这个观，不是用眼睛去看，也不是用意识去思考，而是通过打坐修止观，超脱六识之外，以般若智慧，在大定境中照见五蕴皆空的境界。
观自在 = 观照自性自在 = 照见五蕴皆空的境界
而整部心经都是围绕观自在菩萨其人，在达到“观自在”这一境界而向舍利弗说法的内容。
这就是玄奘一语双关的玄机。
具体而言，什么是观自在的境界？
就是发现一切众生本自具足的清净自性、不生不灭、如如不动的圆满佛性，也就是观到真如本体，如来法身。“何其自性？ 本自清净；何其自性？本不生灭；何其自性？本自具足？何其自性？本不动摇；何其自性？能生万法。”这个自性，就是空性。
也就是说，我们所感知的自我，都是色受想行识五蕴假和合而生，实无自主自在之我体；一切事物、现象，皆依因缘生灭，实无自性实体。

【如何理解“空”】
空性这个东西很难解释，很多朋友总是会把它理解成：没有、不存在。而且永远都转不过这个弯。他们会说，明明是有的东西，实实在在，为什么佛家说是空？
这个问题，我感觉我只有举佛家常用的例来说明了。不过举例也是容易被理解错，没有办法，言语道断。
例如，我们把绳子、衣服比作相，把麻比作性。 在一个黑暗的环境里，我们把绳子看成了蛇，把衣服看成人，产生恐惧、喜爱。
绳子或衣服是依麻而编织成的，不是本来固有的。绳子本身并没有一个称为“绳子”的自性，它只是在我们的日常生活经验中产生执著，把麻的这种编织结构称为绳子，把麻的另一种编织结构状态称为衣服。而蛇也是调取我们意识中的影象所生成的。
所以不管我们看成绳子还是衣服，这些色相，都是虚妄的，都不是它的本来自性；不管我们想象成蛇还是绳子以及什么其他的，也都是虚妄的；产生的喜欢、恐惧等种种感受也都是虚妄的，都是离不开我们识的分别。而脱离了色、受、想、行、识之外，那一不可描述、没有实体、却又永恒不变的状态，（上一例子中的麻的假设），就是自性，也是空性。空性不是不存在，绳子或衣服都还在，只是你知道它只是假名安立而已。

菩萨也不是直接译为“觉悟”。
菩提：道、觉 这里还不是指证得无上菩提，而是求道或求觉悟
萨埵：有情、众生
摩诃：大 。这个“大”也有包含通“声闻乘、缘觉乘、菩萨乘”三乘之意。
菩萨：即菩提萨埵。 在这里“菩萨”是“菩萨摩诃萨”的简称，也就是“菩提萨埵摩诃萨埵”。 意指发愿行求道果之大众生，或发愿觉悟一切有情众生的大修行者。
行： 修行 这里指修三昧（一种禅定）
般若：是佛家所称的智慧，但用世俗的“智慧”一词不能完整表达其义，故用音译。
深般若：即不共般若。 也就是大乘所特有的般若智慧。 浅般若即二乘之般若智慧。
般若波罗蜜多：大乘六度法门之一。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若共六波罗蜜多。
时：时候
照见：通过观想中观照到，证到
五蕴：色、受、想、行、识

【直译】
第一句，其实就是交待一下讲法的因由，用直译总结一下：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
一位名叫观自在的发愿觉悟一切有情众生的大修行者，在入禅定修观，用深般若波罗密多法门进行观照，发现色受想行识皆为空性，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空。从而所有的痛苦、忧患、灾难、生死烦恼，了知其为妄念而生，当下得以度脱。
第二句“舍利子，...........”之后，才是观自在菩萨出定后向舍利弗说法的内容：
“舍利子，色即是空，空即是色”
这里，看到上面空性的例子，大概也能了解一点了。
太啰嗦了，懒得码字，也懒得检查错别字了，先不说了。

太啰嗦了，简单来说看完心经，直接看金刚经，再看圆觉经就行了。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
　　文殊师利菩萨章
　　于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。
　　善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
　　善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
　　善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　文殊汝当知，一切诸如来。
　　从于本因地，皆以智慧觉。
　　了达于无明，知彼如空华，
　　即能免流转，又如梦中人，
　　醒时不可得，觉者如虚空。
　　平等不动转，觉遍十方界。
　　即得成佛道，众幻灭无处。
　　成道亦无得，本性圆满故。
　　菩萨于此中，能发菩提心。
　　末世诸众生，修此免邪见。

连自己心性都不明了，你还想让别人知道眼耳鼻舌身意在哪，简直是搞笑

师傅，你好。末学看了您在贴吧里的讲解觉得很有道理，末学还是有疑问，想请教师傅，还望师傅能开示。问题如下，欲知前世因，今生受者是。一饮一啄，莫非前定。既然命已注定，那今生活着又有什么意义？

time某路人师傅希望您能开示。南无阿弥陀佛。

关关难过关关过,处处随缘处处缘。

"用心若镜，不将不迎"
出处：出自战国时期庄子的《庄子·内篇·应帝王》。
释义：修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留。
原文节选：
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

身似菩提树，
心如明镜台，
常常勤拂拭，
不使染尘埃。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。

字面意思是说心像明镜一样，要时时擦拭，不要染上灰尘。暗指做人要时刻反思反省，免得让不开心的事或者杂念迷惑本心。
这里有个故事可以见解一下。
话说老和尚带小和尚下山化缘，走带河边，见一女子正为不能过河发愁，老和尚二话没说，背起女子过河。过河后，两和尚继续上路，小和尚百思不得起解，憋了好久，忍不住问老和尚“‘师傅，出家人不近女色，师傅为何背那女子过河？”老和尚一笑：“我已经放下，你还没放下？”
老和尚的放下，是从背上放下了该帮助的众生，众生平等，一草一芥一尘与一女子，在老和尚心里没有区别，女色不在心里，何来放下与放不下？
小和尚的没放下，在于他心里有女子，只能用远离这样一种方式放下，故他才有那一问。