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从唯识的角度谈净土三资粮

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我们进一步分析“信愿”。“由信发愿,由愿导行”。所以,愿是由信而生起的。

依据唯识宗的解释,欲心所就是愿,欲心所是信心所的果,信心所就是欲心所的因;而信心所的因是什么呢?是深忍,深忍也就是胜解。信心所的果是什么呢?是欲乐。也就是信心产生的果自然就会发起一种欲乐,欲乐是欲心所,就是信的果。这样,我们通过更深细地分析,了知信的因就是胜解。

《成唯识论》说胜解

我们再来认识别境心所中的胜解心所。《成唯识论》云:“云何胜解。于决定境印持为性,不可引转为业。谓邪正等教理证力,于所取境审决印持,由此异缘不能引转。故犹豫境胜解全无,非审决心亦无胜解。”

关于“胜解心所”这个法相名词的定义,《成唯识论》中说是通过“教理证力”对所取境决定印持,不为他转。我们先不谈“证”的具体问题,“证”是通过禅定见到阿弥陀佛,当然是我们一般人不容易做到的。

所以主要应该靠“教理证力”中的“教理”,也就是教证、理证。通过闻思——教证理证的抉择,产生一种比量的内心概念,不可动摇的一种认识,这就是胜解。这样的胜解信是极为殊胜的,你能够生起一种决定无疑的胜解,安住在这样的信心中就可以了,而且你以这样的信心去念佛,跟平时一般的状态完全不一样,这时候你的每一句佛号都是从非常诚恳的心底发出来的,这样念佛也就不可能不相应,不可能不往生。

信心的量丨了无疑惑而后已

通过这样的分析,我们就知道,修习净土法门,下手处主要落在教证理证的抉择上,落在闻思净土典籍上。

为什么印光大师在《文钞》中再再地强调这个问题?《文钞》中处处都能看到,印祖要求许多居士都要深入净土典籍,对净土法门,要“了无疑惑而后已”,要不起丝毫的疑心。

如果我们不了知唯识的基本法相,不了知心所名词的涵义,那只能是大约地知道,也就不容易达到了无疑惑而后已。但是,如果我们通过这些唯识的法相名词一而再、再而三地去理解深入净土法门,那就把握得更准确、更清晰,心里面就更有谱。否则,只能是浅尝辄止,收效甚微,甚至无济于事。所以,真正的净土法门,正如印祖所说,如果你一旦把信心建立起来,再去看这些通途的教法,都是帮助我们,促进我们增上净土的信心的。

仁禅法师《一函遍复探玄》




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来自Android客户端1楼2019-08-25 10:25
    唯识太过深奥,虽然智慧无穷,但没几个人能学懂。尤其是今天这时代,懂唯识的人太少了


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    2楼2019-08-30 09:44