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浅谈隐居名人∽陶渊明

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来自Android客户端1楼2019-09-20 19:26
    陶渊明(352或365年一427年)62岁或75岁,浔阳柴桑(今江西省九江市)人,所处时代:东晋一南北朝。


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    来自Android客户端2楼2019-09-20 20:15
      这四人是四种隐居性质的代表人物:
      第一种:真隐,他们完全不问世事一心一意隐居,代表人物张三丰。 第二种:仕后归隐,不为五斗米折腰辞官隐居,代表人物陶渊明。 第三种:假隐真仕,终南捷径,假装归隐真实想做官,隐在山中等待机会,代表人物唐朝卢藏用。 第四种:真隐真仕,真实的隐居,碰到真正的明君也会出仕,代表人物诸葛亮。


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      来自Android客户端3楼2019-09-21 06:27
        隐居性质不同,隐居追求的目的不同,最后活的时间也相差甚大,成正比。
        1张三丰真隐,后活了121∽146岁,一心一意地隐居没有其它不纯杂念,人自然会活得很久,长生不老成仙的境界。
        2陶渊明辞官归隐,后活了62或75岁(而不太过量饮酒,活的时间还会长些)(晋朝这个比较算长寿的了),辞职归田隐居,躬耕田园生活的穷隐典范(为什么说陶渊明是穷隐,后面一些事实能够说明)。
        3诸葛亮真隐直仕,后活了53岁(如不受刘权叔三顾茅庐请下山,一直隐居下去,活过80岁都没问题。)。
        4徦隐真仕的芦藏用,最后寿命只有39岁。看来嘴巴说是隐居其实目的不纯的人,这样的隐居其后寿命会很短早亡。


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        来自Android客户端4楼2019-09-21 07:17
          你错了,诸葛亮不是你说的那样,他也属于假隐居,他到处布眼线,不出茅房也能世界大事尽在掌握中,而且到处宣传他的才能,所以刘备才能在别人的推荐下找到他,他想找一位明君,可是只有刘备重视他,所以他和刘备一拍即合,三顾茅庐只不过做戏,以抬高自己的身价


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          来自Android客户端5楼2019-09-21 09:02
            一、《桃花源记》的创作背景:东晋时,中原混战,世家大族及作为其家产的农奴纷纷南下江南圈地,建立新庄园。晋皇族司马氏在南方推举司马睿建立东晋以后,皇帝手里一没有大军,二没有钱粮,三没有人才,所以只好与士族门第“共天下”。东晋皇室在立国的100多年中,一直想实现自立的军队和赋税系统,但是又一直遭到来自士族势力的掣肘,这就给老百姓提供了开辟“乐土”的空间和必要。西汉末年开始,很多中原百姓成群结伙,逃进南方的深山老林。现在看东汉末的人口资料,常看到“人口锐减”这个词,其实这些“锐减”的人口,多数不是死亡,而是跑了。跑到哪里去了呢?比较多的是去巴蜀、荆州、武夷这几个方向。他们到达南方后,多选择闭塞、险要的山林深处,开辟平地而居。其中发展得比较大的聚落,以乡党为核心,选出首领,称为坞主。坞主选精壮男组成私人武装,在聚落周围修筑壁垒,这就形成了坞壁或坞堡。其结局或是被朝廷招安,或是被贵族武装攻灭,或是继续独立,成为土豪。晋宋时,皇帝从贵族那里得不到钱粮人力,所以对佃民征求的徭税都非常重。史载,当时贫者不复堪命,很多逃亡入“蛮”,成了山民。在这种背景下,我们的主角渔夫从武陵的某个小渔村出发了。为什么武陵渔夫要驾船“缘溪行”,往上游的深山老林里去呢?渔人捕鱼,不往水阔鱼多的地方去,而要顺着小河沟逆流而上?他肯定是在溪水里发现了异常—当时的朝廷,对于逃户聚落是悬赏诛求的,渔夫到上游去冒险,当然有目的。接下来几天,村民轮流请他到自己家里招待,可以推测,就在同时,桃花源里的头领们一定在讨论:这个鬼头鬼脑的家伙是不是官府派来的探子?有没有必要干掉他。过了几天,没什么动静,大家怕渔夫的家属把他失踪的事告官,于是才把他放还了,但临走时还是向他申明:“不足为外人道也!这个渔夫一脱离险境,马上原形毕露:“便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。此处全用短句,以强调渔夫行动的迅速、坚决。太守非常重视此事,“即遣人随其往,寻向所志”,马上就派人出发了,可是一回去渔夫就发现:自己的记号已经被破坏了,去的路被隔绝—一定是渔夫从洞口出来,背后就有人跟着他,见到记号就给破坏掉了。最后提到的南阳刘子骥,是个名声不错的人,听说这个案子,准备前往探险。可还没找出什么成果便生病死了,所以,“后遂无问津者”。刘先生死了,应该有更多的人站出来,完成他未竟的遗愿,加倍去寻找这块世外桃源才对啊,可为什么从那往后就没有提出去找桃花源的人了呢?原来,刘子骥是有身份的人,他的探险队不像渔夫那样单枪匹马,所以要是他找到桃花源,那里边的人恐怕就在劫难逃了。所以,很有可能,这位多事的刘先生不是善终,这里也许是作者加的一个隐语。为什么桃花源中的人要除掉他?因为渔夫和刘子骥的背后就是官府,官府到来就意味着苛政!可见,《桃花源记》并不是“塑造一个理想的世外桃源”,而是在影射一个社会现实:晋末,大量人口苦于赋税徭役,成团躲起来,在地下社会里生活。最终,东晋朝廷的基础日益衰败,终于被门阀士族赶下台。
            二、《桃花源记》文字间暗示的竟然是死后世界陶渊明深深体会到百姓生活的悲惨,但又非常无奈,现实社会已无处寻找可以安居之处,在《桃花源记》中通过伏笔表达了对于死后世界的美好向往,其实讲的是渔夫误入死后世界的故事。一村的人幸福地生活在某个封闭的地方,早已忘记自己其实已经在秦朝战乱中惨死。时间就一直定格在秦朝,而这个地方就类似于坟堆。渔夫误入其中,跟他们讲到晋朝的事,才使得村民意识到原来自己已经死了,这里是死后的世界。渔夫离开村庄后,太守按照他留的记号回去找,当然是找不到了的。因为村民记起了一切,便连同死后世界一起消失。文中暗藏了三条线索:线索一:小溪两旁只有桃树,桃花正在飘落。(忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷)。桃树据说有辟邪功能,所以能经常作为阴阳两界的屏障;桃花四月初飘落,即清明节前后,落英缤纷即满天纷飞的纸钱。桃树+小溪+落英缤纷,这场景不就是《桃花源记》里的场景么!线索二:村里纵横的小道连接到了每家门口,每家都拿出食物招待渔夫。(阡陌交通,…,各复延至其家,皆出酒食)。“阡陌”有“通向坟墓的小路”之意;小路通往各家意在上供,“酒食”可能暗指祭品。(想来吃的还是秦朝时的祭品…)线索三:南阳刘子骥听到这个故事,也去寻找,但没找到,病死了才把心愿了结。意思就是死后才能找到桃花源。(南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往)。当东晋在江南建国的同时,中国的北方则陷入分裂混战,黄河流域成为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等五个主要少数民族和汉族争杀的战场,并分别建立了自己的国家,相互争霸,不断有国家成立和灭亡。那时候很多文人从北方逃难到了南方,保不齐与陶渊明有所往来。陶渊明又是一个饱读儒家经典具备浪漫主义色彩向往田园生活的文学家,对战争有自己的理解。而东晋又与前秦有过战争,结合秦时征战四方,死伤无数的事实,.


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            来自Android客户端6楼2019-09-21 09:13
              张三丰只不过是一位修行人或者宗教人士,你去问道士或者和尚,他们会说自己是隐居吗


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              来自Android客户端7楼2019-09-21 22:11
                张三丰道场
                武当山
                张三丰归隐武当,人称隐仙。他最恨某些道士,修了几年道,学得了一丁半点秘术,便借此去巴结权贵,换取荣华富贵。偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝,二十年不早朝,几乎天天在宫中做醮事,给仙上章奏。章奏用的文书有专门格式,称为“青词”。严嵩等人青词写得好,深得皇上宠爱,高居相位,人称“青词宰相”。至于得宠的道士,有的竟然被封为三公。因此,社会上一班阿谀奉承之徒,纷纷混进道士、方士队伍,想走终南捷径,捞取荣华富贵。张三丰对此十分愤慨,常常施术戏弄惩罚这群道门败类。后人搜集这类故事共有七个,称做“七戏方士”。这里只讲其中的两个。
                郭成显,原是个无赖。学过一种称为五雷法的道术,能役使五方雷霆,斩妖捉怪,呼风唤雨,据说开始时颇有灵验,因此想入京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来,自称“赛天师”一见面就对郭说:“你身上藏着五雷正法的秘诀吧?”郭一听,知道他未卜先知,定是神人,不敢隐瞒,连声称“是”。赛天师说:“我还有‘六雷法’要赐给你,只要依法施行,能够召来天仙,化为美女,跨上鸾凤,游戏人间。近来李孜省权倾中外,你挟着这法术去投靠他,那显赫高官马上可以获得。”郭一听大喜,急忙叩头请他传法,事讫又叩头辞谢。郭到了京师,先向李孜省演五雷法,孜省也信此术,引为同道。郭趁机得意地笑着自夸:“还不止这些哩,我还有六雷法,传授此法的人说,用它能召来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快快演法。郭却趁机搭起架子来,先让搭起法坛,周围布置,务求全套精致行头,挂红灯,围翠幔。一切布置就绪,方择日登坛演法。李家的侍妾和下属,纷纷或远或近地赶来观看。且说郭成显在坛上作起法来,果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。其中两位尤其美貌,清啭歌喉,唱起曲来。音节清脆,歌声如怨如慕,似讽似嘲,孜省手下的门客术士都听得呆了。忽然雷雨当空,风刮黄沙,满坛灯火一时吹灭,似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。一阵工夫,这一切又都消失,天际只有纤淡的云片,弯弯的月亮挂在檐头。隐约听到有呻吟声从法坛深处传来,点起灯烛一照,却见有四五个李家的侍妾,赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿,家奴过去强扶他们进去。再看郭成显,还站在法坛上,满口糊涂话,正得意扬扬在作法呢。李孜省又羞又怒,提剑上去将郭斩为两段,抛尸在后花园池塘中,并严令家人不得外传。但这般丑事,哪有瞒得住的,第二天就传遍大街小巷了。
                道士邓常恩,侥幸做到太常卿这一高官,他为人极为阴险狠毒,曾经暗害一人致死。那人阴魂不散,化为厉鬼,常在邓府作怪。邓在做道士时,就听说太行山西有位马仙翁,能用神箭射鬼,人们去求他,真是万试万灵。于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。陈歪儿奉命上路,行至中途,碰见个道人,神态轩昂,手执长弓,腰插七箭(长弓寓“张”,七箭,寓“三丰”二字笔画七划),自称能射鬼,百发百中。陈对他半信半疑,因是同路,且跟着同行。晚上,在一座破庙中过夜。这儿林深月黑,篁竹古木中传来啾啾鬼叫,陈歪儿十分惊怕,道人却说:“不用怕,你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去,只听到那鬼哀号着逃去,陈这下大为钦服。次日早晨,叩头恳请道人传他法术。道人倒也慷慨,立即传给他神箭之术。陈歪儿回来见师父,谎说:“马仙翁外出,寻找不到。幸而托师父的福,在路上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜。这天夜间月色朦朦,府中花园鬼声又起,急忙让陈显一显他的神技。常恩自己则转过回廊,在对面楼上监视。陈戒备不懈,忽然见一鬼飞入对面楼上,陈便挽起强弓,一箭射去。箭声响处,只听大叫一声,有什么东西应弦而倒。忙点起烛火照看,却是邓常恩,幸而箭未中要害,只射伤了左臂。回头再找陈歪儿,早已逃之夭夭了。
                崂山
                丰龟背鹤形,仪表神异。而他云游的去处也多是具有悠久仙道传统的名山大川。据其所著《云水集》中《东游》一诗所述:“此身长放水云间,齐鲁遨游兴自闲。欲访方壶圆侨客,神仙万古住三山。”在东游齐鲁仙境的过程中,素为海上仙山的崂山自然成为张三丰寻访的一个重要目标。
                77年,张三丰第一次来到崂山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年,之后便开始西行和南游继续寻师。他浪迹天涯,历尽艰辛,为的就是能遇到真正的道门明师给他以指点。尤其在宋元以来道教内丹学兴盛的趋势下,得承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的。终于工夫不负有心人,1314年张三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地——陕西终南山,得拜“希夷高弟子”火龙真人为师,蒙其授修真要道。终南学道四载后,三丰复奉师命出山隐世修行。在这期间,他精研勤修内丹养生之学及武学技击之法,并能将此两门绝学融会贯通,自成体系,从而使其道家内外双修功夫达到出神入化的高超境界。特别是他在武当山面壁九年,开创了丹武合一的崭新的道教派别,为中国道教史和武学史写下了光耀千古的篇章。


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                来自Android客户端8楼2019-09-22 00:19
                  透着一身的仙风道骨,已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到崂山。他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年。在这段时间中,他的道学修为更加超俗,甚至可以达到“散则为气,聚则成形”的境界。而这时的张三丰也开始留心著述,今天我们看到的《张三丰先生全集》中不少论著都是在崂山的庵、洞中完成的。以《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄要篇》、《无根树词》等为代表的一系列道学著作对后来的道教文化产生了很大的影响。
                  永乐二年(1404年),张三丰第三次回到崂山。初时住在山民苏现家中,后入深山埋名隐居。这一时期张三丰通过移栽花木对崂山道教宫观的园林建筑作出了巨大贡献。尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄宗昌编撰的《崂山志》记载:“永乐年间张三丰者,尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无奈冬花,三丰自海岛携出一本,植于庭前,虽隆冬严雪,叶色愈翠。正月即花,蕃艳可爱,龄近二百年,柯干大小如初。”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶,至今犹存。它高近7米,合围近1.8米,专家估算树龄约600余年,与史志记载张三丰于明永乐年间(1403~1424年)所植,在时间上完全吻合。国内植物学界的学者对这株山茶树有很高的评价,认为即使在四季如春的山茶之乡云南,像这样的树龄和长势也是非常罕见的,更不要说在冬季冰封千里的北方了。可以想见,内丹养生功深的张三丰真人当年植下这傲寒长生的“耐冬”山茶,很大程度上正是象征了道教哲学及修炼中所主张的“我命在我,不属天地”以及“道在养生”、“仙道贵生”的深刻思想。而此山茶怒放之时,又似落了一层厚厚的红色的雪,其美景又给文人墨客以灵感。
                  清代大文学家蒲松龄在崂山居住时即受此山茶花树之启发,写下了《聊斋志异》中的名篇《香玉》。文章中身着红衣,令人见而忘俗的花神“绛雪”,其实就是蒲老先生对张三丰手植的这株山茶花树所进行的艺术塑造。而随着《聊斋志异》成为世界文学名著,崂山山茶的知名度也越来越高。今天,崂山及青岛各处都有“耐冬”山茶,实在是张三丰真人的一大功劳。而自张三丰以后,崂山各道教宫观也开始大兴栽植名贵花卉之风:太清宫除山茶外陆续从南方引栽了桂花、梅花、灯台花、银薇、小叶黄杨等;上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等;其他玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以,张三丰当年在崂山移栽树木花卉,为中国道教宫观园林增添了意韵深远的哲学底蕴和美学内涵,对明朝以后的道教建筑文化产生了相当重要的影响。
                  当时全国各地较著名的道教宫观,都非常重视具有象征意义的花卉树木的栽培,而且不同派系的道观长期栽种象征本派特色的花卉。例如全真道华山派的道观中多栽植紫薇以象征门派,这是为了纪念五代时华山道教中杰出的养生和数术大师——陈抟老祖。据传他著有奇书《紫薇斗数》,乃是与奇门、六壬相比肩的数术绝学。这种以花卉象征道派传统的方式,其实也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。
                  当然,作为以养生武学扬名天下的道教宗师,张三丰三住崂山更大的贡献还在于他将所创的道法在崂山发扬光大。前面已经提到,张三丰出家入道的因缘乃是由于幼年的眼疾。其双眼得云庵道长的妙手治疗痊愈,而张三丰自此亦深得道教医学真传,精通医理。在他第三次返崂山后,便将道教医学和内丹养生结合起来研究,再加上他驰名天下的道家武学功夫,一并传授给崂山道士。这样,直接和间接地培养出了一批发展崂山道教、光大全真门派的中坚力量。
                  金台观
                  张三丰在宝鸡金台观定居下来时,此处尚是个少有人知、不大起眼的小道观。他在这里练功种地,修行传道,招徒讲经,广布善事,扩大了金台观影响。于是,金台观因为张三丰在此修道而声名远扬,并成为张三丰的第一道场,也是张三丰修道时间最长的道场,张三丰也因此成为金台观的正神。在张三丰云游过的其他许多道观(如武当、龙门等)遗址中,他都处于偏位,目前所见只有宝鸡金台观主奉张三丰,这种现象在全国较为罕见。这也是宝鸡金台观最大的地方特色。
                  根据张三丰《大元至正二十六年丙午暮秋金台观游魂七日归来付杨轨山一偈》,至正二十六年(1366年)时,张三丰已在宝鸡金台观修行多年。宝鸡金台观内《赠张三丰书制碑》载:洪武二十六年(1393年),张三丰仍“寓陕之宝鸡”。《陕西通志》记载:永乐间,张三丰遇生员张恪于周公庙(岐山县)朝阳洞。张恪是1414年的解元,这说明永乐年间(1403-1424年),张三丰还在宝鸡修道。由此可见,张三丰在宝鸡金台观至少有五六十年时间。所以,张三丰在《归秦》一诗中说:“西秦久住似秦人”。
                  河南方城县炼真宫《重修炼真宫碑记》记载:“永乐二年(公元1404年),副都纪赵得铭募人资助,肇造三清、祖师、关王殿宇、圣像及桩塑群真仪容以为尊承道教之归。时张三丰真人寓居是宫三载有余。在此修炼,因不修边幅,号称邋遢张。现存有"神仙洞"遗观,为其当年修炼之处。


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                  来自Android客户端9楼2019-09-22 00:33
                    隐居是隐居,修行是修行,两码事,宗教人士不会说自己是隐居


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                    来自Android客户端10楼2019-09-22 01:00
                      南阳十大历史名人
                      2007年6月6日“南阳十大历史名人”评选活动揭晓。百里奚、范蠡、张释之、刘秀、张衡、张仲景、诸葛亮、范仲淹、冯友兰、彭雪枫入选。
                      南阳是历史文化名城,历史名人灿若群星。据统计,仅《二十四史》里面记载的南阳历史名人就达800多人。此次评选出的“南阳十大历史名人”是南阳众多历史名人的杰出代表,他们在海内外都具有较高的知名度和影响力,具有很强的典型性、代表性。
                      百里奚“相堂认妻”
                      说起发生在南阳的历史故事,最古老、最富传奇色彩的,当属百里奚认妻的故事了。这是一个“体现人间真情的真实故事”。
                      早在公元前600年前的一天,南阳城西的一处寒舍,一位年轻的女子杜氏一大早就起来,忙着为远行的丈夫做早饭。她“劈了门闩炖雌鸡”,宰杀了家中仅有的一只下蛋母鸡,煮一锅小米饭,来为丈夫饯行。这个即将远行的人就是百里奚。百里奚先后游历了宋、齐等国,经历了亡国的厄运沦为奴隶。秦穆公闻其贤,以五张黑公羊皮换回百里奚,并拜为大夫,主持国政。百里奚辅佐秦穆公倡导教化,富国强民,渐成霸业,从此声名远扬……
                      百里奚做秦相后,一天府中有一浣衣女主动请求演奏一曲,百里奚欣然应允。那女佣操琴唱道:“百里奚,五羊皮。忆别时,烹伏雌,炊扊扅,今日富贵忘我为。百里奚,初娶我时五羊皮。临当别时烹乳鸡,今适富贵忘我为……”。幽怨的歌声委婉地道出了百里奚的身世!百里奚惊讶地发现眼前这位女子正是离别三十年的结发之妻!百里奚即刻上前相认,夫妻俩抱头痛哭。司马迁在《史记》中高度评价了百里奚的功业,并赞其“功名藏于府库,而德行传于后世”。
                      张仲景 “坐堂行医”
                      东汉建安年间,张仲景潜心研究医术,所著《伤寒杂病论》16卷,集医家之大成,被后世尊为“医圣”。在他任长沙太守时,留下了“坐堂行医”这一千古佳话。
                      当时,疫病流行,民不聊生,许多贫苦百姓都慕名前来求治,张仲景在公务之余为他们诊断。每日,衙门外候诊的患者都拥挤不堪。张仲景见此情景,毅然决定打破官府的禁忌,在大堂之上为百姓诊治。府门一开,众多形容枯槁、面色憔悴的患病百姓纷纷涌入大堂,张仲景为其逐一问诊开方。随后,每月还专门辟出时间,在大堂上为患者诊治,受到百姓的广泛拥戴。
                      从此以后,中医为患者看病便有了“坐堂”一说,而且许多中药铺也取名为“××堂”。
                      三顾茅庐
                      南阳武侯祠
                      诸葛亮在对后主刘禅上表的《出师表》里写道:“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中……”。诸葛亮所讲的这件事发生在东汉末年。当时汉室衰微,群雄逐鹿,天下大乱。弱冠之年的诸葛亮处理完叔父诸葛玄后事,带着弟弟落脚南阳,在卧龙岗上过着耕读自给、隐居求志的生活。公元207年,刘备听说诸葛亮很有雄才大略,就带上关羽、张飞前后三次亲到卧龙岗请诸葛亮“出山”帮助他成就大业。
                      “咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。”诸葛亮见到刘备思贤若渴,最终答应出来辅佐刘备。
                      “三顾茅庐”的佳话,也成为后世求贤的代名词。现在,“三顾茅庐”故事的发生地南阳卧龙岗建有武侯祠,已成为著名旅游景点。
                      来源:人民网-《人民日报海外版》


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                      来自Android客户端11楼2019-09-22 07:45
                        “心远地自偏”的陶渊明。
                        陶渊明写《五柳先生传》,有点类似现在我们在论坛发的自己生活分享贴,实际上是一种对自己生活的实录。他生活的状态,其实就是“性嗜酒,家贫不能常得。亲旧知其如此,或置酒而招之;造饮辄尽,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留。环堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也”。
                        酒是要喝的,然而家里穷,买不起酒,就去蹭酒,一定要喝得酩酊大醉,喝完就撤,回到家里,环堵萧然,不蔽风日。
                        陶渊明不是不愿意当官,他只是一个不爱操心,也不想操心的人。累心的事一律不做,也不干拍马屁的事,为此他可以将生活质量的底线调得很低。州里让他做官,当的是市里教育局局长,陶渊明嫌烦,不干,就写了辞职信走了。州里又让他去当主簿,他就连去也没去。回家种豆子,因为豆子管饱。
                        但他对豆子很不上心,满地都长了荒草,不得已要早起,结果那几天就累病了。江州刺史檀道济跑来探望他,发现他已经好几天没吃东西了。檀道济说现在不是乱世,你有本事,该出来赚点钱。临走的时候送给陶渊明粮食和肉,陶渊明就轰檀道济走,东西也不要。
                        陶渊明当彭泽县令,县里有一块地,是政府部门分给县令的耕地,官员家里吃喝和体面,就指望这些地,你就别说当官俸禄少会饿死什么的。陶渊明决定,要把这些地全种上高粱。他倒不是喜欢红高粱,而是高粱可以酿酒,打了高粱就有酒喝了。由于家人极力反对,陶渊明稍微妥协了一下,宣布其中两顷五十亩(两百五十亩)地种高粱,剩下五十亩种粳米!(乃使二顷五十亩种秫,五十亩种粳)这样既饿不死家人,又能喝酒了,大家都不耽误。
                        颜延之在江州当事务长(功曹),也是个酒鬼,有段时间天天跑到陶渊明家里来喝酒。有一回知道陶渊明生活困难,临走的时候给他留了两万钱,陶渊明很不客气地收下了,立即去买了大量酒,囤下来等着以后慢慢喝。这样就不会因为家庭困难而耽误喝酒,倘使有一天没酒喝了,就跑去亲戚朋友家蹭,反正又不是没干过。
                        江州新人刺史王弘听说陶渊明是隐士,打算结交他。请他吃席,他不来,体现了他一贯的骨气。于是找两人共同的朋友办一个席,然后俩人都去赴宴,这样就可以见面了。陶渊明那天脚崴了,疼得要命,但喝酒是不能耽误的,就让他俩儿子和一个学生抬着他去庞通家里喝,喝了一会儿王弘就出来了,假装偶遇,陶渊明很开心,加了个瓯和王弘一起喝。后来王弘见他没鞋穿,打算送他一双鞋,下人请求量尺码,陶渊明就伸出脚来让人量了。还有一回,他正在宅邸旁边的菊花丛中愁着没酒喝,王弘就提着酒来了,俩人就地开喝。
                        《五柳先生传》上,“造饮辄尽,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留”,这也是写实。陶渊明这人,每回都喝醉,喝醉了就跟翻脸不认人似的,就算颜延之这一类的酒友也不例外。他喝醉了,就对人说:“我喝醉了,要睡觉了,你可以走了。”他就是这样逐客的,“曾不吝情去留”,其实就是这个意思。
                        世上流传最广的就是陶渊明不为五斗米折腰,这是对官场。对亲朋就怎么样都可以折了,为了一碗饭都是要折的。由于不工作,又不打算产粮食,他上顿不接下顿是经常的,因此经常要去要饭,雅称“乞食”。
                        陶渊明日记:

                        快饿死了,所以厚着脸皮去找人家要饭,出去以后端着个碗,不知道该往哪里走,也不知道该管谁要。磨磨唧唧走到个地方,狠了狠心敲开门,说明来意,嘴笨得想自己抽自己。主人知道我的来意后,给了我一些吃的。(陶渊明《乞食》,时年七十五岁)

                        这就是田园诗派创始人陶渊明的日常,各种诗文已经写得很明确了,奈何很多人光顾着欣赏其中的隐居情怀。当然还有杜甫的隐居,杜甫也是个酒晕子,喝多了跳案子上骂人,性格也褊急。草屋漏雨,炉子经常引不着,撅着个屁股使劲吹,这都是常态。这种经历苏轼也有,下雨那回柴火湿了,点不着,于是写诗庆祝了一下,顺便还要用手将痔核纳入肛门之中,以免脱垂过久导致瘙痒和疼痛。陶渊明点炉子,熬汤喝,撅着个腚吹,失火了,当场就给大火磕头,说感谢大火,如果没有大火,就烧不出那么多好吃的。
                        问他如何能到这种地步?

                        陶渊明说得很明白了,“心远地自偏"。这就是一种心态,大部分本性如此,学是学不来的。更何况喝酒、旅行这种事,要关照心灵。说白了就是知道自己算哪根葱,不懂文学的就叫酒鬼,懂文学的就叫诗仙。不是说你隐居了,旅游了,你就和陶渊明和李白他们的精神世界离得近了,你只是离他们的缺点更近了。








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                        来自Android客户端12楼2019-09-22 11:01
                          隐士
                          [yǐn shì]
                          本词条是多义词,共7个义项
                          隐士,是道家哲学术语。指隐修专注研究学问的士人,民间教育家。首先是“士”,即知识分子,否则就无所谓隐士。
                          隐士首先是知识分子,是“士”阶层的成员之一。并不是所有居于乡野山林不入仕途之人都可称为隐士,那些向往入仕但却无机会无能力入仕之人不是隐士,那些没有文化的农夫樵子细民野老也不是隐士;只有那些能保持独立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者,才能被称之为隐士。
                          他们跟庄子一样,崇尚自然无为的人生态度,选择隐修专注研究学问的生活方式。隐士一般是道家人物,而道家代表人物也往往是隐士,比如,许由、巢父、列子、庄子、鬼谷子、张良、黄石公、邓禹、诸葛亮、刘伯温、水镜先生、徐茂公、苗训、陈抟、河上丈人、陶渊明等等,当然,还有很多没有留下著作的隐士,这是因为战乱以致于我们无法了解他们。
                          中文名
                          隐士
                          类型
                          隐居者
                          意思
                          旧指隐居专注研究学问的士人
                          出处
                          道家
                          精品荐读
                          魏晋南北朝隐士的数量巨大,没有工作他们靠什么来维持生计呢
                          作者:历史大学堂
                          汉语词汇
                          辞典释义
                          1.旧指隐居隐修专注研究学问的士人。隐士的别称:处士;处人;高士;高人;山人;烟客;逸民;逸士;遗民;隐者;隐君子;园客;幽人;
                          2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。
                          3.指有条件·有机会担任领导职务而不担任,或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。
                          “隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”,即知识分子,否则就无所谓隐居。不仕,不在仕途,终身在乡村为农民,或遁迹江湖经商,或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人,皆不可称为隐士。
                          隐士首先是知识分子,是“士”阶层的成员之一。并不是所有居于乡野山林不入仕途之人都可称为隐士,那些向往入仕但却无机会无能力入仕之人不是隐士,那些没有文化的农夫樵子细民野老也不是隐士;只有那些能保持独立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者,才能被称之为隐士。
                          出处
                          《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”,没有强调“士”,实在是不精确。《南史·隐逸》云:隐士“须含贞养素,文以艺业。不尔,则与夫樵者在山,何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”,须是有名的“士”,即“贤者”,《易》曰:“天地闭,贤人隐。”又曰:“遁世无闷。”又曰:“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之,即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人,才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心,借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。
                          主要内容
                          真隐士的人格特点是寻求诗意的栖居,是人性的一种回归,是对仕隐情结的一种解脱。如老子出关归隐,孔子周游列国累了,便说沂水春风“吾与点”,庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈,便要到自然中去逍遥;陶渊明在仕途上倦了,便吟出采菊东篱下,悠然见南山。而假隐士的社会角色是官迷、财迷、名誉迷。安贫乐道,就是隐士高洁人格的最重要的特征。例如,东晋大隐士陶渊明在穷困潦倒时,就唱:先师有立训,忧道不忧贫,贫富常交战,道胜五成颜。隐士从来都是贫困的,但其精神却是富有的。有了做人的精神,你便有了做人的骨头。


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                          来自Android客户端14楼2019-09-22 16:13
                            隐士类型
                            真隐、全隐
                            如晋宋间的宋炳,元代的吴镇等,从不去做官,皇帝下令征召也不去,也不和官方打交道。
                            先官后隐
                            这种一般都是社会太黑暗,官场太腐败,士人不堪,辞官隐居,如陶渊明,《晋书》、《宋书》、《南史》三史中均称之为“隐逸”。明代的文徵明,只在京城当了一年翰林,便安心隐居至死。
                            半官半隐
                            如王维,开始做官,后来害怕了,但如果辞官隐居又没有薪水,生活没有保障,于是虽做官,却不问政事,实际上过着隐居生活。这类人从名义上不能算做隐士,但却大有隐逸思想。
                            忽官忽隐
                            如元末明初的王蒙,明末董其昌,做了几年官,又去隐居,朝廷征召,或形式有利,又出来做官,做一阵子官又回去隐居。
                            假隐
                            如明代陈继儒,虽不做官,但好和官家打交道,有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤,飞来飞去宰相家”。
                            名隐实官
                            如南朝齐梁时陶弘景,人称陶隐士,虽隐居山中,朝中大事还向他请教,被称为“山中宰相”。这种人身为隐士,实际上不具隐士思想,他不做官只是为了更自由而已。
                            以隐求官
                            如唐代卢藏用。刘肃《大唐新语·隐逸》记载,卢藏用考中进士,先去长安南的终南山隐居,等待朝廷征召,后果然以高官被聘,授官左拾遗。后来,另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕,欲归山。卢藏用送之,指终南山云:“此中大有嘉处。”这就是后来的“终南捷径”。用这种隐居手段已求高官者,实非真正的隐士。
                            无奈而隐
                            此类人实际上最热心于时局,如明末清初的顾炎武,黄宗羲等人,他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作,实际从事最激烈的反清斗争。
                            真隐而仕
                            此类隐士在隐居时基本上都是真隐,但当时机来临时就出山,没有时机就隐下去。如殷商时的伊尹,商周时的姜尚,元末的刘基,名气最大的当属诸葛亮。
                            “隐于朝”
                            这种人身为官但思想已隐,做官不问政事,“居官无官官之事,处事无事事之心”,随波逐流,明哲保身,实际上对国家危害最大。名为“大隐”,实为大患。
                            中国士人隐居,多是因为社会的黑暗动乱,如魏晋之际出现了“竹林七贤”、“浔阳三隐”,均是因为当时官场的黑暗。他们的个人才能得不到统治阶级的认可,遭受排挤,个人的社会价值无法实现,便愤然远离世俗,归隐山林。但却因此成就了中国隐士文化,使中国历史更具韵味。
                            因躲避动乱、因求取安全、因官场失意、因不满现状等原因而归隐的,实际上是对社会放弃责任,寻求自我安逸的人生态度,正所谓“穷则独善其身,达则兼济天下”。老子、庄子、鬼谷子、陈抟这样的人,是真真正正的隐士,普通的失意文人隐士们,都还远没有达到这样的大境界。
                            当今宇太者,隐士乎?然也,非也。


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                            来自Android客户端15楼2019-09-22 16:26
                              想多了,他并不一定怎么样


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                              来自Android客户端16楼2019-09-22 16:27
                                他没钱?不知道,他的没钱恐怕不是当时富豪吧。有名?当然有名,现在你当地首富,恐怕不到一百年当地就没人知道了吧?他至今还有名,可见名气之大。他的真实,那个更不知道,国内的历史,正史都知道咋回事,正史向来为后来的皇帝服务的,野史的扼杀,野史有的偏颇,有的倾向性,有的流传不通,篡改,污蔑,任性夸大,谁有真的知道呢?关于作品,反应不了真实面孔,写作一回事,为人处事又是另一回事,这样的例子比比皆是,古往今来,华夏国外,沽名钓誉以讹传讹太多太多。拿李白,岳飞来说,读过他们的正史,野史,传说,流言,结合当时环境,人文,交际,妇言,战争,当时百姓所求,自然灾害,政局变换……等等,谁又对,谁又错?谁所谓好,谁所谓错?……读史是明己,而不是愚信。有句话说得好,正史不如野,野史不如轶,轶事不如流,流言不如己,…哈哈一乐就好


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                                来自Android客户端17楼2019-09-22 16:43
                                  看我名字,本人现在居于庐山之下


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                                  来自Android客户端18楼2019-09-22 22:18
                                    陶渊明一生大致可以分为三个时期:29岁以前为家居读书时期;(在此阶段20岁∽29岁,他为生活所迫出任的低级官吏详情已不可考。在短暂的居家生活后,二十九岁,他出任江州祭酒(此官职具体负责事务尚待考,大摡是现在的市教育局局长职位),不久便不堪吏职,辞官归家。不久,州里又召他做主簿,他辞却了此事,依旧在家闲居。),29岁至41岁为时官时隐时期,41岁至63岁或75岁为隐居不仕时期,陶渊明是从41岁开始直至隐居到终老的典型。


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                                    来自Android客户端21楼2019-09-23 08:49
                                      陶渊明传世作品有诗125首,文12篇,被后人编为《陶渊明集》。


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                                      来自Android客户端22楼2019-09-23 08:51
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                                        来自Android客户端24楼2019-09-26 10:03
                                          陶渊明有三大志趣:读书、嗜酒、写文章。但大家不知道他的书法也相当有功底。





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                                          来自Android客户端25楼2019-09-28 20:10
                                            陶渊明书法欣赏:
                                            陶渊明《拟古九首帖》拓本










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                                            来自Android客户端27楼2019-09-28 20:24
                                              张三丰死而复生
                                              张三丰经常玩一些死而复生的做法,也是惊得大家目瞪口呆。
                                              第一次在太原的南峪山,根据《太原县志》的记载,张三丰曾隐修南峪山中,服气辟谷,几个月也不见他烧火做饭,却时常见他帮助村民们耕种收割。有一天他突然死了,村民将他葬在南峪山上,但不久后又有村民在西安遇见他。
                                              第二次在宝鸡金台观,《明史》和《微异录》记载,洪武二十六年九月的一天,张三丰对门人杨轨山说:我命数已尽,归天有期,遂留颂词而死。人们在安葬时发觉棺内有呻吟声,启棺一看,发现他竟又活了过来,如梦醒一样。
                                              第三次是在明朝永乐末年的武当山,这次张三丰似乎是真的离开了人间,文献留下了“不知所终”的字样,但后代仍有所谓他的灵迹显现,如清代清士李西月、奉道者汪锡龄均自称见过三丰祖师,其真实情况究竟如何也是众说纷纭。
                                              所以,张三丰多次死而复生的做法,使得民间都称他为“张神仙”。
                                              古代的皇帝都贪图长生不死之术,他为的是能够永远的掌握权力,能享用不尽荣华富贵,但张三丰则不同,作为修道之人无欲无求,也许正是因为他的这种不追求长生,因此才获得了如此长的寿命。张三丰的这样的心态也正好应验了老子《道德经》当中的一句话:道常无为而无不为!


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                                              来自Android客户端28楼2019-09-30 23:30
                                                好,涨知识了


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                                                29楼2019-10-01 00:01
                                                  陶渊明的《桃花源记》原文
                                                  晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之。复前行,欲穷其林。
                                                  林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
                                                  见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”(间隔 一作:隔绝)
                                                  既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
                                                  南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终,后遂无问津者。
                                                  白话译文
                                                  东晋太元年间,武陵郡有个人以打渔为生。一天,他顺着溪水行船,忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林,生长在溪水的两岸,长达几百步,中间没有别的树,花草鲜嫩美丽,落花纷纷的散在地上。渔人对此(眼前的景色)感到十分诧异,继续往前行船,想走到林子的尽头。
                                                  桃林的尽头就是溪水的发源地,于是便出现一座山,山上有个小洞口,洞里仿佛有点光亮。于是他下了船,从洞口进去了。起初洞口很狭窄,仅容一人通过。又走了几十步,突然变得开阔明亮了。(呈现在他眼前的是)一片平坦宽广的土地,一排排整齐的房舍。
                                                  还有肥沃的田地、美丽的池沼,桑树竹林之类的。田间小路交错相通,鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作,男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快,自得其乐。
                                                  村里的人看到渔人,感到非常惊讶,问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去(做客)。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人,就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱,领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方,不再出去,因而跟外面的人断绝了来往。
                                                  他们问渔人现在是什么朝代,他们竟然不知道有过汉朝, 更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们,听完以后,他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中,都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天,向村里人告辞离开。村里的人对他说:“我们这个地方不值得对外面的人说啊!”
                                                  渔人出来以后,找到了他的船,就顺着旧路回去,处处都做了标记。到了郡城,到太守那里去,报告了这番经历。太守立即派人跟着他去,寻找以前所做的标记,终于迷失了方向,再也找不到通往桃花源的路了。
                                                  南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士,听到这件事后,高兴地计划前往。但没有实现,不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。
                                                  扩展资料:
                                                  《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一,是《桃花源诗》的序言,选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索,把现实和理想境界联系起来,通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘,表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
                                                  年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志,可是,他生活的时代正是晋宋易主之际,东晋王朝极端腐败,对外一味投降,安于江左一隅之地。统治集团生活荒淫,内部互相倾轧,军阀连年混战,赋税徭役繁重,加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里,陶渊明的一腔抱负根本无法实现。
                                                  同时,东晋王朝承袭旧制,实行门阀制度,保护高门士族贵族官僚的特权,致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职,家境早已败落的寒门之士,当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直,清明廉正,不愿卑躬屈膝攀附权贵,因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾,产生了格格不入的感情。
                                                  义熙元年(405年),他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令,与统治者最后决裂,长期归隐田园,躬耕僻野。
                                                  但他无法改变、也不愿干预这种现状,只好借助创作来抒写情怀,塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界,以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下创作的。
                                                  《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处,描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是,陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处:在那里生活着的其实是普普通通的人,一群避难的人,而不是神仙,只是比世人多保留了天性的真淳而已;他们的和平、宁静、幸福!


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                                                  来自Android客户端30楼2019-10-13 05:38
                                                    楼主,我决定找你去,打工对我来说,完全就是不对的


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                                                    来自Android客户端31楼2019-11-05 00:12