应无所住而生其心
耕云先生 著述
《六祖坛经》乃自性自见、自悟自修、自成佛道之最上一乘佛法的总持。善读《坛经》者，必能明确体认“其基本精神是自尊自重，全经主旨在见性成佛，而无念、无相、无住则为贯通全经之法要。”故 惠能 大师于《坛经》中，对于这“三无”——无念、无相、无住，不惮反复开示。盖祖师禅的特质是“般若”，而“般若三昧，即是无念。”所以六祖在“般若品”中，具体揭示了“我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”犹虑学者于此错会，有舍 孟子 之不动心，而取 告子 之不动心者。乃明示“无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性……。”又说：“何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”
在其余各品中，如“成一切相即心，离一切相即佛”、“若欲当来觅法身，离诸法相心中洗”以及“常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想”等等，都只是“三无”的阐明。乃至历来所有宗门语录、诗、词、歌、偈、棒、喝、掌、踏、揪、掀、擎拳、竖拂、 赵州 茶、 云门 饼……一切的一切，也无非都是“三无”的延伸，毫无奇特可言。
实在说，一部《法宝坛经》，完全是六祖大师悟无所悟、修无所修、证无所得的自述。六祖自觉圣智的起点，也只是“能善分别诸法相，于第一义而不动。”归纳起来，应回溯到六祖的初悟，那便是“应无所住而生其心”。学者苟能于此处领会得，则诸有所作，悉同无为；举足下足，常在道场；当下“自身等佛”，保管你“不历僧祇获法身”。若不灵验，我入地狱如箭射！
耕云先生 著述
《六祖坛经》乃自性自见、自悟自修、自成佛道之最上一乘佛法的总持。善读《坛经》者，必能明确体认“其基本精神是自尊自重，全经主旨在见性成佛，而无念、无相、无住则为贯通全经之法要。”故 惠能 大师于《坛经》中，对于这“三无”——无念、无相、无住，不惮反复开示。盖祖师禅的特质是“般若”，而“般若三昧，即是无念。”所以六祖在“般若品”中，具体揭示了“我此法门从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”犹虑学者于此错会，有舍 孟子 之不动心，而取 告子 之不动心者。乃明示“无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性……。”又说：“何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”
在其余各品中，如“成一切相即心，离一切相即佛”、“若欲当来觅法身，离诸法相心中洗”以及“常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想”等等，都只是“三无”的阐明。乃至历来所有宗门语录、诗、词、歌、偈、棒、喝、掌、踏、揪、掀、擎拳、竖拂、 赵州 茶、 云门 饼……一切的一切，也无非都是“三无”的延伸，毫无奇特可言。
实在说，一部《法宝坛经》，完全是六祖大师悟无所悟、修无所修、证无所得的自述。六祖自觉圣智的起点，也只是“能善分别诸法相，于第一义而不动。”归纳起来，应回溯到六祖的初悟，那便是“应无所住而生其心”。学者苟能于此处领会得，则诸有所作，悉同无为；举足下足，常在道场；当下“自身等佛”，保管你“不历僧祇获法身”。若不灵验，我入地狱如箭射！
