司马徽，字德操，颍川阳翟（今河南禹州）人。
东汉末年名士，精通道学、奇门、兵法、经学。
世称“水镜先生”，今人亦称谓“好好先生”。

不知大家是否还记得三国中最著名的那一句：“卧龙，凤雏，两人得一，可安天下。”这便是出自水镜先生所言，有人会问为什么刘备两者都得，蜀国却是后继无人，最先被灭的呢？
只因其实后面还有一句：
“子初，孝直，若亡一人，则汉室难兴。”
句中的子初是刘巴，孝直是法正，
刘巴博学多才，为刘备解决入蜀后的财政困难问题，又与诸葛亮等共制蜀汉的法律文件《蜀科》。为人简朴清高，退无私交，曹魏大臣陈群甚敬重之。所著录于《刘令君集》。诸葛亮曾叹曰“运筹策於帷幄之中，吾不如子初远矣！”
法正原为刘璋部下，刘备围成都时劝说刘璋投降，而后又与刘备进取汉中，献计将曹操大将夏侯渊斩首。法正善奇谋，深受刘备信任和敬重。建安二十四年（219年），刘备进位汉中王，封法正为尚书令、护军将军。次年，法正去世，终年四十五岁。法正之死令刘备十分感伤，连哭数日。被追谥为翼侯，是刘备时代唯一一位有谥号的大臣。

刘备夷陵之战大败，被陆逊火烧连营八百里之后，诸葛亮叹曰：““法孝直若在，则能制主上令不东行；就复东行，必不倾危矣。”，法正若是还活着，肯定能劝住刘备放弃大兵攻伐东吴，就算是最后还是打了东吴，也不至于惨败到如此田地啊！
可见法正在刘备心目中的地位，丝毫不逊色于孔明庞统。
对于东汉末年三国的历史，三国演义的小说艺术渲染比较重，有时候写得神乎其神，而正史却是相当朴素而简洁，比如五丈原之前的上方谷之战，好不容易将司马懿囚困火海却天逢大雨，尽灭其火，任其远遁，孔明叹曰“谋事在人，成事在天。不可强也！”其实这段战役是演义虚构哒！ヽ(•ω•ゞ)
还有其实周瑜也没那么小气，相反的，周公谨是位气量非常大的人，高瞻远瞩，雄韬伟略。
夷陵之战诸葛亮也没布什么八阵图，周仓这个人物都没在正史里出现过。
还有很多很多，有兴趣的话大家可以去了解一下，今天呢，既然写水镜先生自然是正史里的，演义里的水镜先生太厉害了，神秘莫测，出神入化，而正史里呢就是一位很和善的德者，值得大家学习ヽ(•ω•。)ノ

虽说演义中有夸张和神秘主义的成分，不过诸葛亮和庞统的确是由水镜先生引荐的，先生对这两位有着很高得评价。
《襄阳耆旧记◎庞统》
字士元，少未有识者，惟德公重之，年十八，使谒德操。德操与语，自昼达夜，乃叹息曰：“德公诚知人，此实盛德也。必南州冠冕。”由是显名。
　　后先主访世事于德操，德操曰：“入生俗士，岂识时务？识时务者，在乎俊杰。此间由卧龙、凤雏。”先主问为谁，曰：“诸葛孔明‘庞士元也。”先主后并用为军师中郎将。

《世说新语◎言语》
南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事。”德操曰：“子且下车，子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇。此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也！”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义。若不一叩洪钟，伐雷鼓，则不识其音响也。”
庞统听说水镜先生住在颖川，所以走了两千里路去拜访他。到了颖川，正遇上先生正在采桑叶，庞统便在车里对先生说：“我听说为人大丈夫，身居于世，应当追求功名显赫，高爵华贵，哪有隐藏自己的才能，去做养蚕妇女的事！”
先生说：“您啊，您先从车上下来。你只知道选择走小路可以最快的到达目的地，却不去考虑已经迷失了正道，步入歪途矣。从前伯成宁愿耕作，也不羡慕诸侯的荣耀；原宪宁愿住在以桑木为门轴的简陋屋舍里，也不愿住官邸。里的意思是自己的家就一定要是豪华的房屋，出门就得骑肥壮的马，左右还要有十几个侍女侍候，雍容华贵，声势浩大，如此才算是表现出自己是大丈夫，实现了自己的人生价值？
这正是隐士许由、巢父感慨的原因，也是清廉之士伯夷、叔齐长叹的来由。即使有吕不韦的爵位，齐景公的富有，内心实则困乏无所依，贪图身外财名让自己获得满足感，这样的人是完全不值得尊敬的。”庞统说：“在下出生偏远，少闻大义，今听君一言，如雷贯耳，深切省之！”

水镜先生常身居尘世心向田园，或养猪，或种田，或养蚕，纵使德行高尚慧眼如炬，依然可以像一个普通人一样静下心来躬耕自家三分地，这在东汉末年时是非常难得的，因为那时朝纲混乱，诸侯涌动，乱象丛生，正是大丈夫出将入相，建功立业的好时机，英雄豪杰各奔其主，但先生观得刘表心胸狭隘，故缄口莫言，弃名利而保身家，勤于农事，恬淡闲适，身外谋略之功虽乏，身内德尚之功却日盛矣！

《艺文类聚◎卷九十四》
董正别传曰：司马徽，字德操，时人呼为水镜，尝有人妄认徽猪，徽便推猪以与之，后数日，亡猪者得其猪，既以猪还徽，乃叩头自责，徽又厚谢之。
曾有人丢失了一头猪，并说司马徽家的猪正是他丢失的那一头。司马徽便把那猪让给了这人。过了几天，那人又得到了先前丢失的那头猪，急忙将司马徽的猪送还，并磕头自责。司马徽不但没有责骂他，反而感谢他把猪送了回来。

这里的送猪给别人不是水镜先生怯懦怕事，而是先生早已心处超然，不贪恋身外事物，即使是自己辛辛苦苦养大的猪，别人想要，便送与之，无有留恋，自己言行皆正，无愧于心，不与他人争。
后来那人将猪送还，先生未与责骂，而相谢也，只因心中无有积怨，何来责骂？心中无有贪恋，何来积怨？失如未失，得如未得，身心自然，何来贪恋？
他人找到自己的猪后便急忙将先生的猪归还，见己有过而诚恳认错，真心悔改，并未因先生随和便贪诈先生的猪，此之谓怀正道之心，难能可贵，先生一为谢其还猪，二为赞其正气凛然，心地真诚矣。

刚刚去买菜，那个卖肉的大叔居然认识我，他一喊我我都惊呆了，我是完全不认识他了，一个村子的，也记不得啥时候认识我的了。
说，你们还有谁偷偷认识我都不告诉我的，都给我如实招来，我都已经如此隐居了，居然还能一眼就看出我，做生意的人记忆力真可怕……(ÒωÓױ)

有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也，今彼此正急，何为与人？”徽曰：“人未常求己，求之不与，将惭。何可以财物令人惭者。
有人养的蚕要到了结茧的时候，无处上簇，就到处借簇箔。水镜先生就放弃了自家要上簇的蚕，把簇箔借给了他。有人问先生说：“当有人损减自己所持有的东西去借助他人时，都是处于别人急需而自己闲置的空档；而如今他和你都迫切需要簇箔，为何却给了别人放弃自己呢?”先生回答说：“别人未曾请求过我，而今日来求我，若是我冷脸待人不借与他，那他将会感到很羞愧无比。哪里有因为不舍得身外财物的缘由而让宁愿别人心生羞愧的道理呢？”

如今的人们都有一种“盈余心理”，就是要帮助别人做什么事都要等到我丰盈满溢，无处存放的时候才有心割舍，等到我准备齐全万事俱备只欠东风的时候才可以起帆远航，等到我心里算算很长时间不会去使用的时候才舍得借给别人。
纵观人生百态，其实大家都只愿割舍“无用之物”。
损人不能损己，亏欠不能亏己，如今为人处事的出发点都是首先要保证自己的利益不受亏损，其他的有心帮就帮，帮不了就算了，你有窟窿我可以帮你想办法填补，但肯定不可能拿我的利益来填，帮你填是我好心，你要是眼红我的利益，我连方法都不帮你想了。
是不是这个道理？嗯？
水镜先生却与之相反，在先生的眼中，身外财物与他人的诚心相比，不值一提，先生说言语“未尝求己”，说明其人是一位非常有自尊的人，从不轻易请求他人，此次必是下了很大的决心，放下颜面，弯身请求，若是自己置之不理，那对于别人的自尊的打击无疑是巨大的，而路人都知此时家家需要簇箔，所求之人岂会不知，只是真的无路可走，故而无奈请求。
其人心中需财，而先生仁爱，洞彻世理，不恋财物，故而与之，以安其心矣。

盈时施人只是微末之德，穷时自舍方谓洞彻圆然。

刘**琮往候徽，遣问，在，不会。徽自锄园。琮左右问：“司马君在耶？”徽曰：“我是也。”琮左右见徽丑陋，骂曰：“死庸。将军诸郎欲求见司马君，汝何家田奴，而自称是耶！”徽归刈头著帻出见琮。左右见徽故是向老翁，恐，向琮道之。琮起叩头，辞谢徽。徽谓曰：“卿真不可然，吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”
刘表的儿子刘琮去见水镜先生，刘琮派随从问先生是否在家。而此时的先生正在家中耕作，随从问道“司马先生在吗？”，先生回答说：“我就是”。但是随从看先生衣着丑陋，便对他大骂：“将军士郎们要见的是司马先生，你个种地的仆人也敢称自己是？巴要命辣？”于是先生只好回到家，梳好头，带好头巾，穿好上衣后再来见刘琮。随从看见司马先生还真的是原来的老翁，惊恐地把事情告诉刘琮。刘琮起身向先生叩头，并向先生道歉。先生对刘琮说：“您不必放在心上，我为此感到十分羞愧。我在这里自己耕作着园子，如今唯有您知道这件事。”

如今的影视作品好像都在流行着某一情节，比如某某公司有一位清洁阿姨，有一天阿姨不小心打翻了水桶，水溅到了某个白领身上，然后白领就开始各种指责，最后总裁无意间路过，喊了一声“妈，你怎么在这里”，情节瞬间逆转，白领心惊胆战，观众看了大呼出了口恶气，爽快无比，这个情节可以各种套用，古风流就是太子扮下人，科技流就是明明有艘星空战舰却偏偏要到蓝翔学挖掘机，魔幻流就是身边一堆LvMax的魔宠，各种技能都点满了，能力值突破天际，却偏偏要在皇家公子哥面前啃鸡腿。
这是个什么手法来着，先抑后扬？扮猪吃老虎？
反正各位编剧各位作者是屡试不爽了，就是看多了有点无聊。。。。
回到主题上来，水镜先生并没有像影视作品里那样，在展现出自己真正身份时，享受着别人的惊惧，蔑视着他人的慌张，而是真诚的认为自己给别人带来了不必要的麻烦，为此感到羞愧。