1、普遍性。这个词汇，黑格尔用得多。这个词在黑格尔的思想里，最终是什么意思，得等着咱把书看完再说。不过，本尊先给它规定一个意思，并且，本尊对此规定，不会在任何条件下修订，此意思，是本尊坚信的它的最恰当的意思。如果本尊的意思和黑格尔的意思有差异，本尊不会将就他，就算他的名气大也没用。

普遍性，一般人认为有两个维度，一是全部，二是任何新增的，即无限。本尊规定，普遍性的含义，只包括已知的全部和可期望的限度内的新增部分。精确的说，它只是已知的全部，所谓新增部分，只要它出现，它立即归属于已知的全部。所以，对于可能值，我们轻视。

所以，普遍性，是已知的和潜在已知的范围。遥远未知的，不属于普遍性的范围。

为什么这样规定？因为我们反对一个错误的思维方式:当某事物在一个可见的量上顺延，想当然地以为它可以按同样的方式在不可见的量上顺延。这是猜测。可见的量，是经验的。不可见的量，是猜测的。我们反对猜测。

比如，今天的前一天是昨天，我们很容易以为，任何一天都有昨天，因而，已经过去的时间是无限的。这样的思路，逻辑上没问题。但是我们反对。为什么？因为我们只能确定有经验的“昨天们”，对于遥远的未曾经历的昨天，只当做一种参考，而不认为是真实。

为什么？因为超过我们经验的量，即便是合乎逻辑的，也是不可验证的。我们不能以逻辑代替经验。

当然，世界上用“无限”这个词汇的地方太多了。我并不反对这个词汇。我只是强调，当我们说到无限时，其中有一部分是我们在意的，而远的部分，由于不可验证，我们潜意识里觉着爱谁谁，反正见不到，爱咋地咋地。我反对哲学人心底有这样的潜意识。

以此态度看昨天，对于“昨天”这位朋友，有一个算一个，只要它出现，我就认可它，把它归类到昨天的集合。没出现的猜测中的昨天们，当它们不存在。

以上想法受启发于康德二律背反。二律背反本质上是什么，话长不表。本尊上面对“普遍性”的规定，规避了二律背反，并且这种规避是恰当的。

普遍性与特殊性的确是黑格尔哲学的重要范畴，并且与内容、形式范畴勾连。

再，是你个人的经验为基点呢？还是以其他人？前人的经验为基点？

2、经验。经验分为三种，一是直接感知的，未经任何语言描述的，二是经验者自我描述的，三是从他人的经验描述得来的。

哲学上，严格意义上的经验，是第一种。后两种，与其说是经验，不如说是深加工的产品。比如大米，原始的是大米，加工成米粉后，还是大米，但是，和原始的不同了。严格来说，大米是大米，米粉是水、胶、大米粉的混合物。

所以，本尊规定，经验，是直接感知的原样，不曾经过任何语言描述，并且除了人对于自身感知的感知这一种感知描述以外，未曾经过任何形式的描述。